Nuestros calendarios de mayo suelen destacar eventos especiales como el Día de las Madres, el Día de los Caídos o el mayor espectáculo del automovilismo, la Indy 500. Sin embargo, este mes de mayo, el calendario litúrgico nos sitúa en los últimos días del tiempo pascual (incluida la Ascensión) y en la gran fiesta de Pentecostés.

Pentecostés, en el calendario litúrgico, es el quincuagésimo día del año cristiano Pasch, Cristo, nuestra Pascua, que nos lleva de la muerte a la vida (1 Corintios 5:7). Y es la culminación de la primera mitad del año litúrgico: esta fiesta pone fin a la parte del año litúrgico en la que revivimos la venida, el nacimiento, la vida y el ministerio de Cristo, así como su traición, pasión, muerte, resurrección y ascensión. Nuestros calendarios eclesiásticos pasarán a lo que comúnmente se llama Tiempo Ordinario. En la Iglesia, el mes de mayo nos lleva a dar este giro.

Hace mucho tiempo, Pentecostés, en su sentido actual, no figuraba en el calendario eclesiástico. Y hace mucho tiempo, el primer domingo de Pascua no se distinguía de los demás domingos de la Pascua ni del conjunto de los 50 días de regocijo. En cambio, los 50 días se celebraban verdaderamente como un período prolongado de regocijo. No se situaban entre el primer domingo de Pascua y Pentecostés (puesto que Pentecostés aún no era una festividad), ni eran días posteriores al primer (léase: más importante) día de Pascua. Se celebraban como un largo período de regocijo por la resurrección, la ascensión y el envío del Espíritu, todas ellas facetas de la exaltación de Jesús como Señor.

La matemática litúrgica subraya esta inmersión en un regocijo prolongado. El domingo, el día de la resurrección, es el primer día de la semana. Y, sin embargo, los cristianos también lo llamaban el octavo día (Juan 20:26). Por supuesto, no hay un octavo día en nuestros calendarios semanales. Por mucho que intentemos incluir más, la semana era y es de siete días. Pero ahí radica el punto. El octavo día es un tiempo más allá del tiempo cronológico. Es un tiempo más allá de la historia. Es un tiempo más allá de nuestras semanas repetitivas de siete días. Los siete días de la creación ahora incluyen el octavo día de la nueva creación de Cristo. El primer día es también el octavo día, que es un tiempo más allá del tiempo. Es una cualidad diferente del tiempo, ya que es siempre un signo de nuestro paso en Cristo hacia la era prometida (aeon) en la que ya no habrá muerte, ni dolor, ni llanto (Ap 21, 4). La resurrección de Cristo nos ha llevado a una nueva era. Y cualquier pila bautismal de ocho lados tiene un significado: somos bautizados en la vida en Cristo, en su octavo día. Ya somos personas que vivimos en los últimos tiempos, en Aquel que ha vencido a los poderes del pecado, del mal y de la muerte, y que nos concede la vida verdadera.

Y así, como se dice, el domingo es a la semana lo que la Pascua es al año. Uno de los siete días lo abarca todo: el primer día, que es también el octavo. Y los 50 días de regocijo, la Pascua, son como siete multiplicado por siete, siete al cuadrado, una semana de semanas, una séptima parte del año. Y el día adicional, el día 50, es como el octavo día de la semana: “La temporada pascual concluye con un octavo domingo; el octavo domingo de Pascua es Pentecostés”.”[i]

Los cristianos orientales siguen numerando los domingos posteriores a Pentecostés con la denominación “el (número) domingo después de Pentecostés”. Antes de 1970, la Iglesia católica romana también lo hacía. Mi denominación presbiteriana solía utilizar esta denominación y es posible que algunos de nuestros calendarios impresos aún lo hagan. Se trata de una numeración ordinal. La designación “tiempo ordinario” nunca significó que llegáramos a un tiempo que fuera mundano, común o rutinario. De hecho, significa todo lo contrario. La numeración ordinal no se refiere a cuántos hay de algo. La numeración ordinal se refiere a que los números están en una secuencia y están implícitamente conectados con el inicio de la secuencia. Litúrgicamente, esta conexión con el inicio es explícita: Los domingos posteriores a Pentecostés se basan en Pentecostés, en el sentido de que los cincuenta días constituyen un único gran día a lo largo del año: “De verdad puedes creer que estás siendo renovado; que el mundo está siendo renovado; que el fin de Dios, el telos, ha llegado y todo alcanzará su plenitud, su integridad, su bondad y su gloria. Es nuestro destino, y el de todo el mundo, crecer y florecer en la vida de la Trinidad”.”[ii]

El tiempo ordinario no es ordinario. Estamos llamados a vivir como gente del octavo día, como gente de los 50 días, protegiendo el murmullo de la nueva creación en nuestros corazones y almas para poder llevarlo en nuestros cuerpos al mundo necesitado. Somos gente del octavo día, gente de los 50 días, impulsados por la llama que es el Espíritu de Cristo resucitado, quien refina todo lo que no es de Dios y da vida a todo lo que es de Dios. Somos gente del octavo día, gente de los 50 días, confiando en que Dios aeon se revela y está presente, y tendrá la última palabra. “¡Bendice, alma mía, al Señor! ¡Alaba al Señor!” (Sal 104, 35b).

[i] Gail Ramshaw, “Vigilia de Pentecostés”,” Nuevo Comentario de Proclamation sobre fiestas, días festivos y otras celebraciones (ed. David B. Lott, Minneapolis: Fortress, 2007), 93.

[ii] “Pentecostés y Domingo de la Trinidad: Predicación y enseñanza de la nueva creación”.” Interpretación: Revista de Biblia y Teología 66, n.º 1 (2012), p. 40.