제가 섬겨온 교회와 신학교 사무실에는 모두 중요한 규정과 방침이 게시된 게시판이 있습니다. 이 문서들은 직원의 안전과 차별에 관한 권리에 관한 내용입니다. 정말 중요한 내용들이지만, 저를 포함해 그 누구도 그곳에 서서 그 내용을 읽어본 적이 없을 것이라고 확신합니다.

우리나라의 많은 곳에서, 모든 공립 교육 기관의 교실이나 법원, 의회 건물 앞 잔디밭의 기념비에 십계명을 게시하는 문제를 둘러싸고 격렬한 논쟁이 벌어지고 있습니다. 이러한 법안을 지지하는 대다수의 사람들에게 십계명은 그 실제 내용을 넘어서는 무언가를 상징한다고 생각합니다. 하지만 제가 옳다면, 실제로 게시판을 읽는 사람은 거의 없으므로 이 전략은 별다른 성과를 거두지 못할지도 모릅니다. 그렇기에 예배 중에 십계명(즉, 율법이나 토라)이 실제로 무엇을 의미하는지 깊이 성찰하는 것이 그 어느 때보다 중요합니다.

10월의 성경 본문은 우리가 성경 이야기의 상속자로서, 하나님께서 우리에게 어떤 삶을 살기를 바라시는지 성찰할 기회를 제공합니다. 히브리 성경의 “반연속적” 본문은 출애굽기에 해당하며, 첫 번째 주일의 본문은 십계명입니다. 이 달 마지막 주일 본문(마태복음 22:34-46)은 예수님과 그분을 비판하던 한 사람 사이에서 하나님의 율법인 토라의 본질에 대해 나눈 대화입니다. 이번 달을 둘러싸고 있는 핵심 질문은 바로 이것입니다. 우리가 풍성한 삶을 누리려면, 하나님께서는 우리가 어떻게 살아가기를 바라시며(갈망하시며) 계시는가?

십계명을 시작으로, “너’라는 대명사가 눈에 띕니다. 영어에서는 이 단어가 단수인지 복수인지 구분할 수 없습니다. 하지만 문맥은 분명합니다. 하나님의 이 말씀은 하나님의 백성 전체, 즉 공동체, 사회를 향한 것입니다. 물론 각 개인은 이러한 방식으로 살아갈 책임이 있지만, 말씀 자체는 이스라엘이 하나의 사회로서 어떻게 살아가야 하는지를 설명하고 있습니다. 만약 이 말씀을 단수 형태로(오직 개인에게만 주어진 것으로) 해석한다면, 우리가 이 계명들 중 어느 하나도 어기지 않았다고 말하는 것도 불가능한 일은 아닙니다.

우리의 칼빈주의 선조들은 다르게 생각했습니다. 『웨스트민스터 대교리문답』(우리의 『고백서』에 수록됨)에는 십계명에 대한 흥미로운 고찰이 담겨 있습니다. 이 문답은 각 계명이 무엇을 금지하는지(부정적 측면)뿐만 아니라 무엇을 요구하는지(긍정적 측면)도 묻습니다. 제시된 예들 중 상당수는 사회적, 경제적 문제와 관련이 있습니다. “도둑질하지 말라”는 여덟 번째 계명을 다루면서, 웨스트민스터는 이것이 부정확한 저울과 자를 사용하는 것(즉, 사업상 속임수)을 금지하며, 우리에게 “우리 자신의 부와 외적 형편뿐만 아니라 타인의 부와 외적 형편도 증진시켜야 한다”고 요구한다고 설명합니다. 저자들은 이 말씀이 지닌 사회적 차원을 분명히 이해하고 있었던 것입니다!

로마서 13장 9-10절에서 바울은 “살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 간음하지 말라”는 계명들이 “네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라”는 말로 요약될 수 있다고 기록합니다. 그는 “사랑은 이웃에게 해를 끼치지 않으므로, 사랑이 곧 율법의 완성이다”라고 결론지었습니다. 바울은 이 원칙에서 매우 구체적인 결론을 도출해 냈지만, 이는 오해를 불러일으킬 수 있습니다. 특히 우리 문화적 맥락에서 “사랑”과 “애정”을 구분하는 것은 쉽지 않습니다. 저는 ~처럼 내 이웃들 모두. 당신은 아마도 애정을 품다 가족 구성원 모두를 위해서입니다. 하지만 애정이 핵심은 아닙니다. 그것은 사랑의 법이 요구하는 바와는 거의 관련이 없습니다.

이 점을 더 명확히 해줄 다른 단어가 있을까요? “사랑” 대신 “존중’이라는 단어를 대입해 보면 어떨까요? ”사랑’이 감정과 행동을 모두 포괄하는 반면, “존중’은 행동이 수반되는 태도입니다. 무언가나 누군가를 존중한다는 것은 경의를 표하는 것이며, 어떤 사상이나 사람을 귀하게 여기는 것입니다. 나는 누군가의 정치적 견해나 심지어 행동 방식에 동의하든 하지 않든 상관없이 그 사람을 존중할 수 있으며(실제로 자주 그러기도 합니다).

이것이 첫 번째, 혹은 가장 큰 계명에 어떻게 적용될 수 있을까요? 바로 내 생각과 행동의 모든 면에서 온 존재를 다해 하나님을 경외하는 것입니다. 우리는 왜 하나님을 경외해야 할까요? 하나님은 모든 것의 근원이시지만, 나는 그렇지 않기 때문입니다. 하나님은 시작이시며 끝이시지만, 나는 그렇지 않기 때문입니다. 하나님은 창조주이시지만, 나는 피조물이기 때문입니다. 하나님은 거룩하시고 온전하시지만, 나(우리)는 상처 입고 연약합니다. “여호와를 경외하는 것이 지혜의 시작이라.” 우리가 하나님을 공경하고, 존중하며, 경외할 때, 우리는 올바른 길에 서 있는 것입니다.

첫 번째 계명과 “비슷한” 계명, 즉 “네 이웃을 네 자신처럼 ”존중’하라’는 계명은 어떨까요? 어쩌면 이 계명이 우리를 불편하게 만들지도 모릅니다. 과연 모든 사람이 정말로 ~할 자격이 있다 존중? 우리 중 대다수는 아니더라도 많은 사람들이 존중은 얻어야 하는 것이라고 생각한다고 봅니다. 존중은 품위 있는 행동, 특별한 기술이나 능력, 심지어 사회적 지위에 근거하여 주어질 수 있습니다. 이러한 의미에서 존중은 내가 상대방을 인정하고/또는 높이 평가하느냐에 달려 있습니다.

하지만 이 문제를 다른 관점에서 바라볼 수는 없을까요? 타인에 대한 존중을 “달성해야 할 목표’가 아니라 ”당연한 것’으로 이해한다면 어떨까요? 창세기 1장 26-27절에는 하나님이 인간(남자와 여자, 우리 모두)을 하나님의 형상과 모양대로 창조하셨다고 기록되어 있습니다. 이는 참으로 급진적인 사상입니다. 즉, 모든 사람은 인간으로서, 살아 있는 존재로서, 각자 내면에 신의 형상을 지니고 있기 때문에 우리의 존중을 받을 자격이 있다는 것입니다. 이는 인간의 존엄성이 본질적으로 내재된 것임을 의미합니다. 즉, 지위나 부, 성취, 심지어 선한 행동과는 아무런 관련이 없습니다. 『간결한 신앙 고백서』는 이를 다음과 같이 표현합니다. “주권적인 사랑으로 하나님께서는 세상을 선하게 창조하셨으며, 모든 사람을 남자와 여자, 모든 인종과 민족을 불문하고 하나님의 형상대로 동등하게 지으셔서, 하나의 공동체로 살아가게 하셨습니다.”

이것이 바로 하나님께서 우리가 걷기를 원하시고 간절히 바라시는 길입니다. 즉, 서로에게서 신성한 형상의 반영을 바라보고, 그리스도께 대하듯 모든 이, 특히 굶주린 자, 헐벗은 자, 병든 자, 갇힌 자들에게 환대를 베푸는 것입니다(마태복음 25:31 이하). 이것이 우리의 일상적인 제자도에 주는 시사점은 꽤 분명하지만, 거기서 그치는 것은 아닙니다. 십계명이 이스라엘 사회가 어떻게 살아가야 할지에 대한 지침서였던 것처럼, 모든 사람을 존중하는 원칙은 우리가 교회 공동체와 이웃, 도시, 비즈니스 생활, 국가 정책에 적용해야 할 기준이 되어야 합니다. 무엇이 모든 사람의 존엄성과 복지를 증진시키는가? 무엇이 단지 나의 개인적인 이익이 아니라 공동의 선을 증진시키는가?

그의 첫 번째 회칙에서, 위대한 인류애 (『위대한 인간성: 인공지능 시대의 인간 존엄성 수호에 관하여』)에서 교황 레오 14세는 기독교인들(그는 가톨릭 신자뿐만 아니라 우리 모두를 지칭하고 있다)이 창세기 1장 26-27절부터 출발해야 한다고 주장한다.

”인간의 존엄성은 개인의 능력이나 부, 사회적 지위에 달려 있지 않으며, 옳고 그른 선택에 좌우되지도 않습니다. 오히려 그것은 각 개인보다 먼저 존재하며 개인을 초월하는 선물로서, 하느님께서 변함없는 사랑의 표현으로 부여하신 것입니다.“ 그는 이어서, 사람의 가치를 오직 그들이 성취하거나 생산해 낸 것만으로만 보는 이데올로기, 즉 사람을 ”이용하고 착취해야 할 자원으로만 보고, 더 이상 그 자체로 적절한 목적이 되는 존재로 인정하지 않는” 이데올로기에 대해 경고한다. (교황 레오 14세, 『Magnifica Humanitas』(샌프란시스코: 이그나티우스 프레스, 2026), 49-50쪽.)

당신을 하나님의 형상대로 지으신 하나님을 사랑하십시오. 자신을 사랑하는 것처럼 다른 사람들도 사랑하십시오. 하나님께서 주신 모든 사람의 존엄성을 존중하십시오. 모든 사람의 행복과 공동의 선을 위해 힘쓰십시오. 이러한 가치관을 매일의 삶, 후원하는 단체나 대의, 지지하는 정책, 그리고 투표 행위에 적용하십시오.