A través de la resurrección de Jesús y su proclamación, Dios crea comunidades que encarnan la nueva realidad inaugurada por la resurrección. Hechos 2:42-47 ofrece una descripción vívida de una comunidad de este tipo, y también tiene implicaciones para nuestra comprensión de la mayordomía.

Para comprender esta visión, debemos volver la mirada a la escena final del Evangelio de Lucas, ya que los Hechos continúan precisamente donde termina Lucas: con la resurrección, las apariciones y la ascensión de Jesús. En Lucas 24, la atención de los lectores suele centrarse en la afirmación de que Jesús resucitado posee un cuerpo de carne y hueso.

Cuando se aparece a los discípulos, estos creen que están viendo un fantasma. Pero Jesús les asegura lo contrario: “Mirad mis manos y mis pies; ved que soy yo mismo. Tocadme y ved, pues un fantasma no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo” (24:39, NRSVue). ¿Acaso el autor pretendía así disipar cualquier malentendido docético?

Sin embargo, Lucas 24:13-53 destaca tres aspectos adicionales que son igualmente importantes.

En primer lugar, Jesús resucitado comparte la comida con sus discípulos. Tras mostrarles sus manos y sus pies, pide algo de comer y come un trozo de pescado delante de ellos (24:41-43). Esto podría interpretarse como una prueba de su corporeidad. Pero es más que eso. En el episodio anterior de Emaús (24:13-35), Jesús aparece como aquel que bendice y provee alimento, derramando así gracia sobre su pueblo: “[Jesús] tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio” (24:30). Este lenguaje se hace eco inequívocamente de las palabras de la Cena del Señor.

En segundo lugar, Jesús abre la mente de los discípulos para que comprendan las Escrituras de una manera nueva. Mientras camina con los viajeros de Emaús, los guía hacia una comprensión más profunda: “Y, comenzando por Moisés y todos los profetas, les explicó lo que de él decían todas las Escrituras” (24:27). Más tarde, extiende esta enseñanza a todo el grupo, permitiéndoles reconocer el cumplimiento de las Escrituras en su muerte y resurrección, así como la misión que ahora se despliega (24:44-47).

Por último, la ascensión de Jesús transforma a los discípulos en adoradores. En lugar de quedarse sumidos en el dolor, se reúnen con alegría, adorando y alabando continuamente a Dios en el templo (24:52-53). La ascensión culmina, pues, no en la ausencia, sino en una adoración llena de alegría.

Cuando leemos Hechos 2:42-47, vemos que estos mismos elementos —la comida (y el compartir de otros recursos), la enseñanza y la adoración— se plasman en la comunidad de creyentes recién formada.

Hechos 2:42 resume las prácticas fundamentales de la comunidad: la enseñanza de los apóstoles, la comunión, el partimiento del pan y las oraciones. La interpretación de las Escrituras por parte de Jesús continúa a través de la enseñanza apostólica en la comunidad. El partimiento del pan de la comunidad (en formas litúrgicas y cotidianas), así como la comunión, se hacen eco de las comidas de Jesús resucitado. La oración expresa su devoción compartida hacia Dios. En resumen, los patrones establecidos en la narración de la resurrección de Lucas persisten en la vida comunitaria de Hechos 2.

Hechos 2:43-47 amplía la concisa descripción que se encuentra en el versículo 42. Los miembros de esta comunidad, que permanecían unidos, tenían “todo en común” y practicaban una forma radical de economía comunitaria: “Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común; vendían sus propiedades y bienes y repartían el producto entre todos, según la necesidad de cada uno” (2:44-45). Esta práctica económica iba acompañada de una adoración gozosa y de la comunión en todos los ámbitos de la vida, tanto en sus hogares como en el templo (2:46-47). Esta comunidad no se creó simplemente por la eficacia de la predicación humana (cf. 2:14-36), sino por el descenso del Espíritu Santo (2:1-13), el Espíritu que da testimonio de la resurrección, la ascensión y el reinado de Jesús.

En un estudio reciente en el que se entrevista a más de 80 miembros del clero cristiano y se analiza cómo emplean el lenguaje de la mayordomía, los autores observan que “los términos ”mayordomo" y "mayordomía" siguen siendo los más utilizados por los líderes de las congregaciones al referirse al dinero... [pero] aunque está muy extendido, el concepto de mayordomía no tiene un significado único y consensuado». (David P. King, Mark Sampson y Brad R. Fulton, “Exploring Theologies of Money: Religious Leaders’ Use of Stewardship, Its Strengths, and Limitations”, Religion 16, 866 (2025), p. 11).

Uno de los hallazgos más destacados de este estudio es el cambio de significado que se produce según si el término se utiliza como sustantivo o como adjetivo. Como sustantivo, la mayoría del clero suele entender la “administración” como “una afirmación teológica sobre la propiedad” que lo abarca todo: no solo el dinero, sino también el tiempo, los talentos y el propio cuerpo (del mismo estudio, página 8). Sin embargo, cuando estos líderes eclesiásticos aplican el término como adjetivo (por ejemplo, temporada, mes, campaña o sermón de mayordomía), el enfoque se reduce significativamente a «la donación de dinero por parte de individuos a la iglesia» (mismo estudio, página 9).

Ahora, volvamos a Hechos 2:42-47 teniendo presente esta cuestión sobre la mayordomía. El pasaje, sobre todo cuando se lee dentro del arco narrativo que comienza al final del Evangelio de Lucas, no ofrece una solución definitiva al dilema. De hecho, leer la Biblia puede complicar nuestras prácticas, plantear nuevas preguntas y alterar nuestros ritmos habituales. Nuestro pasaje no prescribe; inspira.

En lugar de ofrecernos una respuesta prefabricada, Hechos 2:42-47 nos invita a preguntarnos cómo la resurrección da forma a nuestra comprensión y práctica de la mayordomía dentro de las comunidades que dan testimonio de esa misma realidad. La mayordomía, por lo tanto, consiste en dar fielmente testimonio comunitario de la resurrección a través de los recursos que se nos han confiado en nuestros contextos particulares.