11월 3일 주일, 누가복음 19장 1-10절 강해 미리보기

삭개오에서 우리는 기대했던 것보다 훨씬 더 많은 것을 얻은 사람을 볼 수 있습니다. 그는 그저 익명의 방관자로서 예수님만 바라보고 있었지만, 예수님이 그를 보고 이름을 부르자 변화되었고 삭개오는 재산을 포함한 자신의 삶을 근본적으로 재정비하는 것으로 응답합니다. 이 복음 강해는 청지기, 즉 모든 삶의 청지기에 관한 이야기입니다. 이 이야기를 통해 우리는 구원이 어떻게 이루어지는지 엿볼 수 있습니다.

누가는 삭개오를 부유한 세리장이라고 소개합니다. 삭개오는 여리고에서 가장 미움을 받는 사람이었다고 해도 과언이 아닐 것입니다. 누가의 원래 청중은 삭개오가 부자였다는 사실을 알고 있었을 것입니다. 그는 로마가 동족의 돈을 갈취하기 위해 뻔뻔하게 협조하고 일하면서 제국이 요구하는 것을 제출한 후 더 많은 돈을 스스로 챙긴 반역자, 즉 세리장이었기 때문입니다.

삭개오는 우리가 주일학교에서 배운 다정한 '작은 사람'이라기보다는 버니 마도프나 토니 소프라노에 더 가까웠습니다. 당시 여론에 따르면 삭개오는 하나님의 은총이나 은혜를 받을 자격이 가장 낮은 사람으로 여겨졌을 것입니다. 예수님께서 삭개오에게 자기 집에 머물러야 한다고 말씀하시자 군중은 예수님이 죄인의 집에 기꺼이 손님으로 오신다고 비난하며 투덜댔습니다.

삭개오는 어떤 이유에서인지 예수님을 직접 만나고 싶어합니다. 그는 키가 작아서 군중들 때문에 예수님을 볼 수 없었다고 합니다. 그래서 그는 예수님이 지나가실 곳을 예상하여 위치를 바꾸고 그 자리에 있는 플라타너스 나무에 올라갑니다. 그의 임무는 예수님이 지나가는 모습을 엿보는 것이었습니다.

이는 적어도 두 가지 이유에서 매우 이례적인 일입니다. 첫째, 삭개오의 악명을 고려할 때 삭개오와 같은 사람은 세리장으로서의 공식적인 역할을 제외하고는 어떤 대가를 치르더라도 대중을 피했을 것입니다. 그는 자신의 안전을 위해 군중을 피했을 것입니다. 둘째, 삭개오가 나무에 올라가는 것은 기괴한 광경이었을 것입니다. 나무에 오르는 것은 어린이와 정원사가 하는 것이지, 명성을 지켜야 하는 세리장에게는 적합하지 않았을 것입니다. 나무에 오르는 것은 로마 제국이 부여한 중요한 직책과 직분을 가진 삭개오의 품위를 크게 손상시킬 수 있는 행위였을 것입니다.

그러나 삭개오는 자신의 안전과 명성, 그리고 비웃음거리가 될 수 있는 위험을 무릅쓰고 나무에 올라갔습니다. 그가 왜 그토록 예수님이 지나가는 것을 보고 싶어 했는지는 알 수 없습니다. 그러나 그는 예수님이 지나갈 곳을 예상하여 자신의 작은 키를 보완하고 세리장 옷을 입고 나무에 올라갔을 정도로 그 일이 중요했던 것 같습니다. 분명 어색한 등반이었을 것입니다. 그럼에도 불구하고 삭개오는 예수님을 보기 위해 급진적으로 자세를 바꿨습니다.

예수님 엿보기

삭개오처럼 우리 설교자들은 매주 주일 전에 예수님을 만나고 싶어 하며, 설교를 위한 통찰력과 명료함, 영감을 얻기를 간절히 원합니다. 하지만 우리 주변에는 장애물이 많습니다. 수많은 회의, 방문, 모든 종류의 행정, 예산, 인사, 프로그램에 대한 우려, 갈등 또는 갈등의 가능성, 때로는 고립감과 외로움은 말할 것도 없고, 때로는 고립감과 외로움이 우리를 쇠약하게 합니다. 끊임없는 사역의 요구로 인해 예수님이 지나가시는 것이 그리워지는 주를 인정하고 싶지 않을 때가 더 많은 것은 당연합니다.

어떻게 하면 예수님이 지나가실 곳을 예상하고 앞서 달려가서 올라갈 나무를 찾을 수 있을까요? 우리 사역에도 같은 질문을 던질 수 있습니다. 어떻게 하면 예수님을 더 분명하게 볼 수 있도록 사역의 위치를 바꿀 수 있을까요? 우리는 왜 다르게 하는 것을 그렇게 두려워할까요? 우리는 왜 그렇게 틀에 박힌 예측 가능한 사역을 하는 걸까요? 나무 등반과 같은 색다르고 창의적인 사역 방식은 고려하지 않는 이유는 무엇인가요? 교회로서 우리는 예수님을 더 분명하게 보기 위해 어떤 위험을 감수하기를 두려워하는가? 우리가 예수님을 기대하며 그분을 엿볼 수 있다면 우리의 사역 상황을 고려할 때 재배치는 어떤 모습일까요? 예수님을 향해 함께 나아가고 함께 교회를 하는 것을 그렇게 어렵게 만드는 것은 무엇일까요?

개혁파 개신교인으로서 우리는 위치를 바꾸고, 앞서 달리고, 나무에 오르는 것을 강조하는 것이 "은혜 신학"이 아니라 "행위 신학"에 해당하는지 의문을 가질 수 있습니다. 삭개오가 왜 그렇게 예수님을 만나기를 간절히 원했는지 우리는 알 수 없습니다. 그러나 그 이유가 무엇이든, 우리는 하나님의 선재적인 은혜가 그에게 적극적으로 역사하고 있었다는 것을 확인할 수 있습니다.

예수님은 삭개오를 부르십니다.

선행적 은혜는 우리가 하나님을 의식하기 전부터 우리 안에서 활동하는 은혜입니다. 하나님과의 만남을 준비하는 우리 앞에 임하는 하나님의 은혜입니다. 삭개오에게는 그러한 은혜가 강력하게 작용하여 군중이나 군중이 생각하는 것, 직업적 명성이나 존엄성이 예수님을 만나는 데 방해가 되지 않았습니다. 우리 안에, 그리고 우리의 사역에 역사하시는 하나님의 은혜를 어떻게 분별할 수 있을까요? 그리고 어떻게 하면 이 신성한 이끄심에 더 충실하게 응답할 수 있을까요?

삭개오의 계획은 나무 위에 숨어 지나가는 예수님을 엿보는 것이었습니다. 5절은 예수님이 삭개오를 우연히 발견한 것이 아니라 일부러 의도적으로 "그곳에 왔을 때" 그를 올려다보고 불렀다는 것을 분명히 보여줍니다. 예수님은 걸음을 멈추고 삭개오의 이름을 부르시며 "빨리 내려오라"고 부르시고 군중이 들을 수 있도록 공개적으로 자신의 집으로 초대하십니다. 삭개오는 나무 위에 숨어 익명으로 지내려고 했지만 예수님은 그를 공개적으로 부르시고 그의 집에 손님이 되어 군중을 당황하게 하셨습니다.

하지만 때로는 나무 위에서 일어나는 일들을 지켜보는 것이 우리의 신앙과 사역을 적절하게 묘사할 수 있습니다. 나무 꼭대기는 예수님이 지나가는 모습을 엿볼 수 있는 좋은 장소입니다. 편안하고 아늑하며, 군중들 사이에서 들키지 않고 퍼레이드를 볼 수 있는 곳입니다.

그러나 우리가 나무에 앉은 자리가 우리의 영원한 거처가 될 수는 없습니다. 우리가 나무 위에 있는 한, 우리는 수동적인 신앙의 관찰자에 머물러 있고 우리의 삶은 변화되지 않습니다. 그곳은 우리가 예수님을 직접 대면하는 곳이 아닙니다. 그러나 예수님은 우리를 부르시며 "빨리 내려오라"고 명령하실 것입니다.

우리와 우리의 사역은 성령 안에서 예수님과 함께 하나님의 사역에 참여하는 능동적인 참여자가 되기보다는 수동적이고 익명의 관찰자가 되어 여전히 나무 위에 앉아 있는 것은 아닌가요? "내가 오늘 너희 집에 머물러야 하겠으니 빨리 내려오라"는 예수님의 말씀에 순종하는 것이 우리와 우리의 사역에 어떤 모습일까요?

예수님에 대한 삭개오의 반응은 놀랍습니다. 그는 서둘러 나무에서 내려와 예수님을 반갑게 맞이했습니다. 군중들이 예수님에 대해 "죄인의 손님으로 왔다"고 원망하는 것을 들은 삭개오는 자신의 입장을 고수하며 예수님께 "주여, 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠나이다, 내가 누구의 것을 빼앗은 것이 있으면 네 배로 갚겠나이다"라고 선언합니다. 삭개오가 예수님께 한 놀라운 공개 약속입니다. 삭개오의 이 선언을 들은 군중은 모두 가난했거나 세리장에게 사기를 당했거나 둘 다였기 때문에 환호했을 것입니다. 그들은 삭개오가 예수님께 공개적으로 한 약속의 직접적인 수혜자였습니다. 가난한 사람들에게 베푼 그의 기부와 사기를 당한 사람들에 대한 그의 보복 행위는 단순히 장부를 조작하기 위한 외형적인 재정 조정이 아니었습니다.

약속을 지켰다면 삭개오는 재정적, 사회적 지위가 크게 달라졌을 것입니다. 아마도 그는 더 이상 금융 엘리트들 사이에서 상위 계층에 속하지 않았을 것입니다. 그는 더 이상 돈과 재물을 그 자체로 목적으로 삼고 그것을 위해 살지 않을 것입니다. 그는 이제 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없기에 오직 하나님만을 섬길 것입니다(눅 16:13).

예수님은 축복과 축도로 응답하십니다. "오늘 이 집에 구원이 임했습니다. 그도 아브라함의 아들이기 때문입니다. 인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하러 왔기 때문입니다." (19:9-10) 삭개오를 이전 장(18:18-30)의 부자 관원 이야기와 비교해 보면 여기서 놀라운 반전이 분명하게 드러납니다. 두 인물 모두 부자(통치자의 경우 매우 부유함)로 식별되지만 유사점은 거기서 끝납니다.

은혜의 후보

삭개오가 하나님의 은총과 구원을 받을 가능성이 가장 낮은 후보라면, 부자 관리는 가장 유력한 후보입니다. 그는 경건하고 경건하며 윤리적이며 어떻게 하면 더 신실해질 수 있는지 알아보기 위해 예수님과 교류합니다. 예수님께서 열망하는 부자 통치자에게 재산을 팔아 가난한 자들에게 나누어 주고 따르라고 말씀하시자 "그는 슬퍼했습니다"(18:23). 그의 반응은 분노나 불쾌감이 아니라 슬픔이었습니다. 이는 그가 자신의 부의 힘이 자신을 지배하고 있다는 것을 알고 있었을지도 모른다는 것을 암시합니다. 그리고 그 힘에 압도당했기 때문에 그는 그 힘에서 벗어날 수 없었습니다.

예수님께서 부자 관원을 인정하지 않으시고 낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하느님 나라에 들어가는 것보다 쉽다고 말씀하셨을 때, 그 말을 들은 사람들은 당황하여 "그러면 누가 구원받을 수 있습니까?"(18:26)라고 물었습니다. 반면 삭개오는 자신의 개인적인 이익을 위해 동족을 착취한 파렴치한 죄인으로 간주되어 하나님의 구원을 받을 자격이 없는 사람으로 여겨졌을 것입니다.

그러나 그 역시 부자였지만 예수님의 부르심을 받았을 때 자신의 재산을 통제할 수 있었고, 피해자들에게 네 번이나 갚고 재산의 절반을 가난한 사람들에게 기꺼이 나누어 주었습니다. 삭개오의 급진적인 재정적 헌신은 그가 예수님 안에서 새롭게 찾은 자유를 보여주는 증거였습니다. 그의 근본적인 세계관이 바뀌었습니다. 그는 더 이상 재물의 힘에 사로잡히지 않았습니다. 그는 더 이상 재물이 아니라 예수님 안에서 하나님을 섬겼습니다.

급진적인 변화

이 이야기는 부유한 세리장이었던 삭개오의 정체성에서 시작됩니다. 이야기는 삭개오가 예수님의 부름에 응답하여 가난한 사람들과 그가 사취한 사람들을 위해 자신의 재정을 급진적으로 재분배하는 것으로 끝납니다. 삭개오의 급진적인 재정적 헌신의 선언에 이어 예수님은 삭개오와 그의 가족을 위한 구원의 선언을 하십니다. 따라서 우리는 이 이야기가 주로 재정적 청지기에 관한 이야기라고 결론 내리고 싶은 유혹을 받을 수 있습니다.

하지만 이는 이야기의 일부일 뿐입니다. 청지기는 그리스도를 따르는 우리가 하나님의 부르심과 은혜에 대한 믿음의 응답으로 참여하는 믿음의 행위입니다. 재정적 청지기를 포함한 모든 삶의 청지기는 구원의 이야기의 일부입니다. 삭개오는 미리 베푸신 은혜, 우리보다 먼저 베푸신 은혜로 예수님을 더 분명하게 볼 수 있도록 자신의 위치를 바꾸었습니다.

그러나 삭개오가 부름을 받고 나무에서 내려와 예수님을 영접하고 예수님과 깊은 교제를 나누게 된 것은 예수님의 행동과 솔선수범에 의한 것입니다. 삭개오는 하나님의 놀라운 은혜를 받고 경험합니다. 이에 삭개오는 성령을 통해 예수님 안에서 하나님의 은혜에 대한 응답으로 믿음으로 자신의 재산을 과감하게 분배하는 중요한 결정을 내립니다.

그러므로 우리의 전 생애에 대한 청지기 직분은 우리를 위한 하나님의 구원의 중요한 부분입니다. 우리가 그리스도 안에서 값비싼 하나님의 은혜에 우리의 삶으로 충실히 응답하고 하나님의 도움으로 오직 하나님을 섬기려고 노력할 때까지 구원은 완성되지 않습니다. 그러므로 우리의 부와 소유물, 그리고 우리의 생명을 포함한 모든 것은 하나님께 영광을 돌리고 성령을 통해 그리스도 안에서 보여주신 하나님의 값비싼 은혜를 이 세상에 드러내기 위한 수단입니다.

아멘.

 

케빈 박 박사는 애틀랜타 한인중앙장로교회의 영어 사역 목사로 섬기고 있습니다. 그는 신흥 아시아 북미 신학과 십자가 신학의 다양한 표현에 관심이 있습니다. 현재 연구 분야는 '장식적 다문화주의'를 비판하고, 북미 지역의 다문화 신학과 목회를 위한 핵심 신학적 자원으로서 신성한 아름다움의 신학을 정립하는 것입니다. 그는 프린스턴 신학교에서 신학 박사 및 석사 학위를, 녹스 칼리지에서 신학 석사 학위를 받았습니다. 토론토 대학교에서 문학 학사 학위를 받았습니다.