Domingo 3 de noviembre Avance del leccionario sobre Lucas 19,1-10

En Zaqueo, vemos a alguien que obtuvo mucho más de lo que esperaba. Sólo quería ver a Jesús como un espectador anónimo, pero Jesús lo ve y lo llama por su nombre y él cambia y Zaqueo responde reordenando radicalmente su vida, incluida su riqueza. Esta lección del Evangelio trata de la administración, la administración de toda la vida. A través de esta historia vemos cómo funciona la salvación.

Lucas identifica a Zaqueo como un recaudador de impuestos que era rico. No sería una exageración decir que Zaqueo podría haber sido el hombre más odiado de Jericó. La audiencia original de Lucas habría sabido que Zaqueo era rico precisamente porque era un recaudador de impuestos en jefe - un traidor que cooperó y trabajó descaradamente para los romanos para extorsionar dinero de su propio pueblo, quedándose para sí mismo con el excedente después de someterse a lo que el Imperio exigía.

Zaqueo se parecía más a Bernie Madoff o a Tony Soprano que al afable "hombrecillo" que aprendimos en la escuela dominical. Zaqueo, según la opinión pública de la época, habría sido el candidato menos idóneo para recibir el favor o la gracia de Dios. Cuando Jesús le dice a Zaqueo que debe quedarse en su casa, la multitud refunfuña, acusando a Jesús de ser huésped voluntario de un pecador.

Por alguna razón, Zaqueo está desesperado por ver a Jesús. Se nos dice que era bajo de estatura y que no podía ver a Jesús a causa de la multitud. Así que se coloca de nuevo, anticipándose al lugar por donde iba a pasar Jesús, y se sube estratégicamente a un sicómoro en ese lugar. Su misión era ver pasar a Jesús.

Esto es muy inusual por al menos dos razones. En primer lugar, dada su notoriedad, alguien como Zaqueo habría evitado el público a toda costa, excepto en su papel oficial como jefe de recaudación de impuestos. Sin duda habría evitado las multitudes por su propia seguridad. En segundo lugar, habría sido un espectáculo extraño que Zaqueo se subiera a un árbol. Trepar a los árboles era cosa de niños y jardineros, no de recaudadores de impuestos que tenían que mantener su reputación. Subir a un árbol habría sido un acto que habría comprometido significativamente la dignidad de Zaqueo como alguien con un importante título y cargo dotado por el Imperio Romano.

Pero Zaqueo arriesgó su seguridad, su reputación y la posibilidad de sufrir como hazmerreír y se subió a un árbol. No sabemos por qué estaba tan desesperado por ver pasar a Jesús. Pero era tan importante para él que compensó su baja estatura anticipándose al lugar por donde pasaría Jesús, y se subió a un árbol, tal vez vistiendo su túnica de jefe de recaudadores de impuestos. Debió de ser una subida incómoda. Sin embargo, Zaqueo cambió radicalmente de posición para ver a Jesús.

Una mirada a Jesús

Nosotros, los predicadores, como Zaqueo, estamos desesperados por vislumbrar a Jesús cada semana antes del domingo, con la esperanza de tener una visión, claridad e inspiración para predicar. Pero tenemos obstáculos a nuestro alrededor. Multitud de reuniones, visitas, todo tipo de gestiones administrativas, preocupaciones por el presupuesto, el personal, los programas, conflictos o posibilidades de conflictos, por no hablar de sentimientos a veces debilitantes de aislamiento y soledad. No es de extrañar que más semanas de las que queremos admitir no veamos pasar a Jesús porque se ve desplazado por las incesantes exigencias del ministerio.

¿Cómo podemos reposicionarnos, correr hacia delante, anticipando por dónde pasará Jesús, y encontrar un árbol al que trepar? La misma pregunta puede plantearse también para nuestros ministerios. ¿Cómo podemos reposicionar nuestros ministerios de manera que podamos ver a Jesús con más claridad? ¿Por qué tenemos tanto miedo de hacer las cosas de manera diferente? ¿Por qué hacemos un ministerio tan predecible, dentro de una caja? ¿Qué formas no convencionales y creativas de ministerio, por ejemplo, trepar a los árboles, no estamos considerando? ¿Qué riesgos tememos asumir como iglesia para ver a Jesús con más claridad? ¿Qué aspecto tendría el reposicionamiento en nuestros contextos ministeriales si anticipáramos a Jesús y viéramos un atisbo de él? ¿Qué nos agobia para que sea tan difícil avanzar juntos hacia Jesús y hacer iglesia juntos?

Como protestantes reformados, podríamos preguntarnos si el énfasis en reposicionarse, correr hacia adelante y trepar a los árboles caen bajo la "teología de las obras" en lugar de la "teología de la gracia". En el caso de Zaqueo, no sabemos por qué estaba tan desesperado por ver a Jesús. Pero sea cual sea la razón, podemos afirmar que la gracia preveniente de Dios estaba obrando activamente en él.

Jesús llama a Zaqueo

La gracia preveniente es la gracia que actúa en nosotros incluso antes de que seamos conscientes de Dios. Es la gracia de Dios que va delante de nosotros preparándonos para nuestro encuentro con Dios. Esa gracia actuó en Zaqueo con tanta fuerza que no dejó que la multitud o lo que pudieran pensar de él o su reputación profesional o su dignidad se interpusieran en su camino para ver a Jesús. ¿Cómo discernimos la gracia preveniente que actúa en nosotros y en nuestros ministerios? ¿Y cómo podemos responder más fielmente a este impulso divino?

El plan de Zaqueo era ver pasar a Jesús escondido en un árbol. El versículo 5 indica claramente que Jesús no vio a Zaqueo por casualidad, sino que deliberada e intencionadamente levantó la vista y lo llamó cuando "llegó al lugar". Jesús se detiene y llama a Zaqueo por su nombre y le pide que "se dé prisa y baje" y se invita a su casa públicamente para que la multitud pueda oírlo. Zaqueo pensaba permanecer en el anonimato, escondido en un árbol, pero Jesús lo llama en público y se convierte en huésped de su casa, para disgusto de la multitud.

Sin embargo, a veces, observar lo que sucede en lo alto de un árbol puede ser una descripción adecuada de nuestra fe y nuestros ministerios. La copa de un árbol es un lugar estupendo para ver pasar a Jesús. Es un lugar cómodo, acogedor, donde podemos ver el desfile por encima de la multitud sin ser vistos.

Pero nuestros lugares encaramados a los árboles no pueden ser nuestras moradas permanentes. Mientras estemos subidos a un árbol, seguiremos siendo observadores pasivos de la fe y nuestras vidas no cambiarán. No es aquí donde nos encontramos con Jesús cara a cara. Pero Jesús nos llamará y nos ordenará: "Date prisa y baja".

¿Cómo es que nosotros y nuestros ministerios seguimos encaramados a un árbol, siendo más observadores pasivos y anónimos que participantes activos y comprometidos en el ministerio de Dios con Jesús en el Espíritu Santo? ¿Cómo sería para nosotros y nuestros ministerios obedecer las palabras de Jesús: "date prisa y baja, porque hoy tengo que quedarme en tu casa"?

La respuesta de Zaqueo a Jesús es sorprendente. Se apresuró a bajar del árbol y se alegró de dar la bienvenida a Jesús. Después de oír a la multitud murmurar de Jesús: "Ha ido a hospedarse con un pecador", Zaqueo se mantiene firme y declara a Jesús: "Mira, la mitad de mis bienes, Señor, se la daré a los pobres; y si he defraudado algo a alguien, se lo devolveré cuatro veces más". Se trata de una notable promesa pública que Zaqueo hace a Jesús. La multitud, al oír esta declaración de Zaqueo, quizá se alegró porque todos ellos eran pobres o habían sido defraudados por nuestro jefe de recaudadores de impuestos, o ambas cosas. Eran los beneficiarios directos de la promesa pública de Zaqueo a Jesús. Sus donaciones a los pobres y su acto de recompensa hacia aquellos a los que había defraudado no iban a ser meros ajustes financieros cosméticos que falsificar en los libros.

Al cumplir su promesa, Zaqueo habría cambiado radicalmente su situación económica y social. Lo más probable es que ya no se encontrara en el escalón superior de las élites financieras. Ya no viviría y serviría al dinero y a la riqueza como fines en sí mismos. Ahora sólo servirá a Dios, porque nadie puede servir a Dios y a la riqueza (Lc 16, 13).

Jesús responde con una bendición y una bendición. "Hoy ha llegado la salvación a esta casa, porque también él es hijo de Abrahán. Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar a los perdidos". (19:9-10) El sorprendente giro aquí es evidente si comparamos a Zaqueo con la historia del rico gobernante del capítulo anterior (18:18-30). Ambos personajes son identificados como ricos (muy ricos para el gobernante), pero las similitudes terminan ahí.

Un candidato a la gracia

Si Zaqueo es el candidato con menos probabilidades de recibir el favor y la salvación de Dios, el gobernante rico es el principal candidato. Es piadoso, piadoso, ético, y se compromete con Jesús para averiguar cómo puede ser más fiel. Cuando Jesús le dice al ambicioso gobernante rico que venda sus posesiones y se las dé a los pobres y luego le siga, "se entristeció" (18:23). Su respuesta no fue de enfado u ofensa, sino de tristeza. La implicación es que quizá era consciente del poder que su riqueza tenía sobre él. Y precisamente porque estaba dominado por ese poder no podía liberarse de él.

Cuando Jesús no aprobó al gobernante rico y le dijo que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja a que un rico entre en el reino de Dios, los que lo oyeron quedaron desconcertados y preguntaron: "Entonces, ¿quién puede salvarse?" (18:26). Zaqueo, por su parte, habría sido considerado un pecador sin escrúpulos que explotaba a los suyos para su beneficio personal, lo que le convertía en un candidato inelegible para la salvación divina.

Pero aunque él también era rico, cuando fue llamado por Jesús, fue capaz de tomar el control de su riqueza y estuvo dispuesto a recompensar cuatro veces a sus víctimas y a dar la mitad de sus posesiones a los pobres. El radical compromiso financiero de Zaqueo fue una demostración y una prueba de su nueva libertad en Jesús. Su visión fundamental del mundo había cambiado. Ya no estaba cautivo del poder de sus riquezas. Ya no servía a las riquezas, sino a Dios en Jesús.

Cambios radicales

Nuestra historia comienza con la identidad de Zaqueo como jefe de recaudadores de impuestos que era rico. La historia termina con Zaqueo respondiendo a la llamada de Jesús y redistribuyendo radicalmente sus finanzas en favor de los pobres y de aquellos a quienes había defraudado. A la declaración de Zaqueo de su radical compromiso financiero le sigue la declaración de Jesús de salvación para Zaqueo y su familia. Así pues, podemos caer en la tentación de concluir que esta historia trata principalmente de la administración financiera.

Pero eso sería sólo una parte de la historia. La corresponsabilidad es un acto de fe que, como seguidores de Cristo, emprendemos como respuesta de fe a la llamada y la gracia de Dios. La administración de toda la vida, incluida la financiera, forma parte de la historia de la salvación. Por la gracia preveniente, la gracia que nos precede, Zaqueo se reposicionó para ver a Jesús con mayor claridad.

Pero es por acción e iniciativa de Jesús que Zaqueo es llamado, baja del árbol, es aceptado por Jesús y entra en profunda comunión con él. Zaqueo recibe y experimenta la asombrosa gracia de Dios. En respuesta, Zaqueo toma la importante decisión de distribuir su riqueza radicalmente, con fe, como respuesta a la gracia de Dios en Jesús a través del Espíritu Santo.

La administración de toda nuestra vida, por tanto, es una parte crucial de la salvación de Dios para nosotros. La salvación no está completa hasta que respondemos con nuestras vidas fielmente a la costosa gracia de Dios en Cristo, que nos esforzamos por servir a Dios sólo con la ayuda de Dios. Por lo tanto, nuestras riquezas, posesiones y todo lo que tenemos, incluyendo nuestra propia vida, son medios para glorificar a Dios y hacer visible en este mundo la costosa gracia de Dios demostrada en Cristo a través del Espíritu Santo.

Amén.

 

El Dr. Kevin Park es pastor del Ministerio de Inglés de la Iglesia Presbiteriana Central Coreana de Atlanta. Se interesa por las teologías emergentes asiático-norteamericanas y las diversas expresiones de las teologías de la cruz. Su investigación actual incluye la crítica de lo que él denomina "multiculturalismo ornamental" y la articulación de una teología de la belleza divina como recurso teológico clave para la teología y el ministerio multiculturales en el contexto norteamericano. Posee un doctorado y un máster en Teología por el Seminario Teológico de Princeton y un máster en Divinidad por el Knox College. Se licenció en Filosofía y Letras por la Universidad de Toronto.