“¿Cómo te imaginas la vida en abundancia?”. La reverenda Ayana Teter abrió su sesión plenaria en la Conferencia Luminosity con esa pregunta, que parece sencilla, citando al teólogo Dietrich Bonhoeffer.

Teter es el vicedecano de Estudiantes y Formación en Seminario Teológico de Pittsburgh y como consultora para congregaciones y organizaciones sin fines de lucro. Intervino en la sesión plenaria del primer día de la Conferencia Luminosity, un encuentro para Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) pastores y líderes eclesiásticos, celebrada del 9 al 11 de marzo. La conferencia fue organizada y patrocinada por la Fundación Presbiteriana.

En la cultura de consumo estadounidense, nos vemos constantemente tentados por la ilusión de la abundancia. Pero Teter advirtió a los oyentes que se mantuvieran alertas ante las tentaciones y los deseos que nos alejan de Dios.

“Cuando nos domina el deseo”, dijo, “nuestra alegría en Dios se va apagando en nuestro interior. Buscamos la alegría en ese otro deseo, y en ese momento Dios se vuelve algo totalmente irreal para nosotros”.”

Cultura estadounidense

A continuación, Teter replanteó esta distracción individual en el contexto del sistema económico estadounidense, calificándola de “tentación suprema” que nos sumerge en un ciclo constante de pecado y sufrimiento. “Nuestra cultura y nuestras comunidades se definen por esta corriente subyacente de competencia. Todo lo que existe le pertenece a alguien; todo lo que podemos hacer, podemos cobrar por ello o tenemos que pagarlo”.”

Este sistema económico, recordó a la audiencia, es uno que conduce a una mentalidad de escasez y a un juego de suma cero. Nuestra cultura se ha convertido en una en la que todos intentamos aferrarnos a lo que tenemos. Y cualquier ganancia se privatiza, mientras que cualquier pérdida se socializa.

Desde esta perspectiva, incluso “las virtudes históricas de nuestra fe y los frutos del Espíritu se consideran recursos finitos”. Estas virtudes “han sido distorsionadas y sustituidas porque representan la abundancia”. Ahora, han sido asimiladas por nuestra cultura de la escasez. Teter argumentó que la Iglesia debe recuperarse de esta distorsión.

Citando el libro de Jonathan Hartgrove La economía de Dios, que servía de contrapunto a la idea del “evangelio de la prosperidad”, el reverendo Teter explicó que, en el griego del Nuevo Testamento, la palabra oikonomia, de donde proviene la palabra “economía”, se refiere al cuidado y la gestión de los asuntos familiares.

Así, en su ministerio, Jesús enseñó a sus discípulos a “viajar ligeros de equipaje”. Según explica Teter, esta disciplina nos ayuda a recordar que “lo que emana de Dios es un cuidado generoso, independiente de nuestra capacidad para corresponder o incluso para administrar”.”

Teter señaló que Pablo, en Efesios, escribe que la salvación se nos ofrece gratuitamente, no porque ya hubiéramos creado comunidades con una vida recta, sino porque la necesitábamos”. Y señaló con un gesto la mesa de la comunión como el lugar donde recibimos el don de Dios que es la comunidad.

Economía de la gracia

Entonces, ¿cómo podemos descansar en la economía de la gracia? ¿Qué debemos poner en práctica si queremos administrar y cuidar el negocio familiar de Dios? Teter propuso cuatro prácticas para cultivar comunidades que reflejen la economía de la gracia de Dios:

• liturgias de gratitud;
• generosidad desmesurada;
• solidaridad crítica; y
• “comunalismo”, un intercambio radical de bienes y recursos.

Teter sugirió que una forma de practicar liturgias de gratitud es leer Santiago 1 y, a continuación, dar gracias por las personas, las ideas y las cosas en las que ves la obra de Dios en tu vida.

Explicó esa generosidad desmesurada diciendo: “El agradecimiento no es un bien que se agota con el uso. Es abundante y debemos compartirlo con todos; nos ofrece una nueva perspectiva de lo que es posible con Dios”.”

 

Lo mío es tuyo

La «solidaridad crítica» es un concepto acuñado por la Iglesia de Alemania Oriental durante la Guerra Fría. Se trata de una forma de disidencia que sostiene que la libertad y el amor van de la mano. La libertad en Cristo es la libertad de amar a los demás tal como Dios nos ha amado, y debe llevarnos a compartir los bienes del mundo con todos, empezando por los más necesitados.

El concepto de “comunitarismo” está relacionado con ese compartir. Simplemente significa: “lo mío es tuyo”. Teter señaló que “cuando unimos fuerzas, podemos vivir con mayor libertad nuestras vocaciones individuales y colectivas”.”

Al inicio de su ministerio, Jesús proclamó un año de jubileo, un tiempo en el que se cancelan las deudas y se restablecen los derechos de propiedad. Se trata de un reinicio divino de las distorsiones humanas. El objetivo de las prácticas sugeridas por Teter es “cultivar el tipo de espíritu que Dios tiene en su economía”.”

Dios se manifiesta

Un amigo le recordó a Teter una “joya oculta de las Escrituras” en el libro de Job: que Dios se deleita en aquellas partes de la creación que se niegan a dejarse someter por nosotros, sino que saltan y bailan por su cuenta.

Para ayudar a la audiencia a cultivar la economía de la gracia de Dios, Teter concluyó su presentación invitando a todos a practicar una liturgia de gratitud basada en Isaías 11:1-10, un texto que suele leerse en Adviento y que apunta al inicio de ese jubileo divino, ese gran reinicio en el que ni siquiera la creación compite ya por los recursos ni se devora mutuamente.

Anteriormente, Teter contó la historia de un agricultor japonés que plantó semillas de girasol en el suelo contaminado de Fukushima, lugar donde se produjo un desastre nuclear en 2011. (Esta historia se cuenta en el libro Cuidado de la cultura, escrito por el artista Makoto Fujimura.) El agricultor lo hizo porque sabía que esas plantas ayudarían a absorber la radiación nociva del suelo, haciendo así que fuera más seguro para futuros cultivos. Tales prácticas deberían inspirar a la iglesia a predicar sobre el oikonomia de Dios, donde siempre hay suficiente para todos y donde Dios se manifiesta para rescatar a un mundo contaminado por la codicia humana y la mentalidad de la escasez.