5월이 돌아오면 대부분의 설교 목회자들은 부활절을 무사히 넘긴 것에 대해 기뻐할 것입니다. 올해는 군중이 돌아왔고 부활절 달걀 찾기가 시작되었지만 지난 2년간의 스트레스와 경계심이 남아있을 수도 있습니다. 축하 행사가 있었지만 여전히 왠지 모르게 '다른' 느낌이 들었습니다. 하지만 이제 사순절의 집중과 고난주간, 부활절의 강렬함, 그리고 부활절의 압박감까지 겹치면서 느슨해지고 싶은 유혹이 커지고 있습니다. 그냥 내려놓고 여름을 맞이하고 싶다는 생각이 들기 쉽습니다. 5월에는 사순절을 포기하고 싶은 유혹이 많습니다. 먼저 어버이날이 있고, 교회학교 학년이 끝나는 졸업식과 축하 행사가 있으며, 마지막으로 현충일과 여름의 '공식적인' 시작이 있습니다.

한편 부활절과 오순절 사이의 강해는 제자도에 대해 깊이 생각해 보도록 우리를 초대합니다. 부활절 시즌은 부활의 신비를 묵상하는 시간으로, 한 주일에 국한하기에는 너무 큰 의미를 지니고 있습니다. 그리스도의 부활 약속이 우리에게 어떤 의미가 있는지 묵상하면서, 우리는 부활이 죽음 이후의 삶뿐만 아니라 지금 여기에서 풍요롭고 충실한 삶을 위해 어떤 의미가 있는지 더 깊이 배웁니다. 이번 달에는 사도행전, 요한계시록, 요한복음을 읽습니다. 이 달의 예배와 설교에 접근하는 한 가지 방법은 매주 세 개의 낭독문을 모두 읽고 나란히 들으면서 본문 사이의 공명에 귀를 기울이는 것입니다. 또 다른 가능성은 세 가지 중 하나에 대한 설교 시리즈를 단독으로 구성하는 것입니다. 다음은 그 방법에 대한 제안입니다.

사도행전 본문은 베드로와 바울의 삶에서 우리를 "부활의 사람"으로 변화시키는 성령의 능력을 강조하는 주요 사건을 다루고 있습니다. 바울 자신은 박해자에서 복음을 선포하는 사람으로 변화된 것에 대해 거의 이야기하지 않지만, 누가는 (좋든 나쁘든) "회심" 이야기의 상징이 된 "다메섹 도상의 경험"(행 9:1-20)을 우리에게 전해주었습니다. 어떤 사람들은 그런 극적이고 삶을 변화시키는 만남을 경험하지 못했다고 걱정하기도 합니다. 하지만 바울 자신은 아마도 다음과 같이 말할 것입니다. 에 그분은 그리스도께서 하실 수 있는 일만큼 중요하지 않았습니다. 통해 그를.

바울은 예수님의 죽음과 부활로 성취된 하나님의 약속을 보기 위해 마음과 마음이 열렸을 때 이미 엄격하게 훈련된 랍비이자 지식이 풍부하고 숙련된 토론자였습니다. 그는 자신의 전통을 새로운 눈으로 보게 되었고, 그 덕분에 대담하고 설득력 있는 복음 전도자가 될 수 있었습니다. 5월의 마지막 두 주일에 읽은 말씀은 이렇게 변화된 바울이 빌립보에서 사역하는 모습을 보여줍니다. 사도행전 16:9-15은 자색 옷감(즉, 사치품) 상인 루디아가 자신의 집을 개방하여 새로운 교회의 기초가 된 덕분에 그 공동체가 시작되는 이야기입니다. 사도행전 16장 16~34절은 바울과 실라가 점치는 노예에게서 귀신을 쫓아내어 두 상인의 부도덕한 사업을 방해하고 평화를 어지럽힌 혐의로 체포된 극적인 이야기입니다. 다시 말하지만, 바울은 이러한 이야기를 스스로 이야기하지 않습니다. 실제로 그는 빌립보 교인들에게 편지를 쓸 때 자신을 지나 그리스도의 변화시키는 능력에 대해 언급합니다: "나는 내 주 그리스도 예수를 아는 지식의 탁월한 가치 때문에 모든 것을 해로 여깁니다 ... 나는 그리스도와 그의 부활의 권능과 그의 죽음에 참여함으로써 그의 고난을 함께 나누는 삶을 알고자 하며, 어떻게든 내가 죽음에서 부활에 이르고 싶습니다"(빌 3:8, 10-11).

베드로의 변화는 남달랐습니다. 우리가 아는 한, 그는 교육을 잘 받지도 못했고 말을 잘하는 사람도 아니었습니다. 언제나 리더였던 그는 (사도행전에 따르면) 오순절에 제자들의 대변인이 됩니다. 그리고 병자를 고치고 죽은 자를 살리는 예수님의 능력을 물려받습니다(사도행전 9:36-43). 사랑하는 제자 다비다를 자신을 의지하던 공동체로 회복시킨 것은 분명 그리스도를 닮은 행동이었습니다. 그러나 아마도 가장 놀라운 변화는 로마 백부장 고넬료의 집에서 베드로에게 일어난 일입니다. 사도행전 11:1-18은 베드로가 이방인 가정에 세례를 베푼 자신의 행동을 변호하기 위해 예루살렘으로 다시 부름을 받은 사건에 대한 이야기입니다. 전체 이야기를 읽으려면 10장으로 돌아가 보세요. 베드로의 변화의 전환점은 사도행전 10장 34절에 나오는데, 고넬료가 베드로를 보내라고 지시한 환상에 대한 설명에 대해 베드로가 "나는 하나님이 편파성을 보이지 않으시고, 모든 민족에서 [하나님]을 경외하고 옳은 일을 행하는 사람은 [하나님]께서 받아주신다는 것을 참으로 이해합니다"라고 말하는 대목에서 나타납니다. 베드로는 하나님께서 자신에게 임재하신 것처럼 고넬료에게도 임재하신다는 사실을 문득 깨닫게 됩니다. 그들 둘 다 속합니다. 하나님의 통치에서는 더 이상 내부자와 외부자가 존재하지 않을 것입니다. 참으로 변화입니다. 이 이야기는 부활하신 그리스도를 통해 우리 자신의 삶이 어떻게 변화되어 왔고, 앞으로도 변화될 수 있는지에 대한 성찰을 불러일으키는 훌륭한 이야기입니다.

요한계시록은 베드로와 바울의 영웅적인 행적이 아니라 그리스도께서 새 창조를 완성하실 상상의 미래를 가리키는 다른 방향을 가리킵니다. 우리 중 많은 사람들은 다른 기독교인들이 그리스도의 재림 시기를 특정하거나 요한계시록의 '예언'을 현재 사건과 연관시키거나 선과 악의 투쟁이라는 렌즈를 통해서만 그리스도인의 삶을 바라보는 것을 거부하기 때문에 요한계시록을 피합니다. 그러나 요한이 글을 썼던 청중, 즉 로마 당국의 심각한 박해를 견디며 고군분투하는 소규모 기독교 공동체를 기억할 때 이 본문은 생생하게 다가옵니다. 신약학자인 앨런 보에삭(위로와 항의: 남아공의 관점에서 본 요한의 묵시록: 남아프리카 공화국에서 본 요한 묵시록), 브라이언 블라운트("계시록"의 우리 고국에 대한 진실: 아프리카계 미국인 신약성경 해설)는 남아프리카 공화국과 미국에서 억압받는 사람들의 투쟁에 대해 이야기하기 위해 고대의 맥락을 앞으로 가져옵니다.

처음 두 독서(계 5:11-14, 7:9-17)는 하느님의 보좌 주위에 모인 천사들과 성도들의 찬송을 기록합니다. 이 찬송은 예배와 전례, 노래가 세상을 새롭게 변화시키는 힘을 상징합니다. 이 영광스러운 찬송에서 그리스도는 카이사르가 아니라 주님이십니다. 우리의 모든 찬양과 경배를 받으시기에 합당하신 분은 오직 죽임당한 어린양뿐이십니다. 하늘에서 이 노래를 부르는 사람들과 함께 이 땅에서 이 노래를 부르는 것은 회중에게 억압에 맞설 수 있는 희망과 힘을 줍니다.

나머지 독서(계 21:1-6, 계 10, 22-22:5, 계 22:12-14, 16-17, 20-21)는 하나님의 새 창조의 절정을 그려내고 있습니다. 새 하늘과 새 땅이 있을 뿐만 아니라 모든 권세 자체가 변화되어 죽음은 더 이상 없고 어둠은 추방되었으며 다양한 악으로 상징되는 악은 배제됩니다. 새 예루살렘은 안전한 공간이며 나무는 "열방의 치유를 위해"잎을 생산합니다. 모두 민족. 이 본문은 우리 앞에 놓인 비전에 대해 생각해 보도록 초대합니다. 우리는 무엇을 희망할까요? 우리는 있는 그대로의 상황에 만족하고 있습니까, 아니면 하나님의 정의와 평화의 통치를 상상할 용기를 가지고 있습니까? 모두?

마지막으로, 이번 부활절 주간에는 부활하신 그리스도와 더 깊은 제자도로의 초대에 대해 묵상하도록 초대합니다. 요한복음 21:1-19은 예수님이 갈릴리 바다에서 친구들에게 나타나시고, 베드로가 세 번이나 부인했던 것을 '내 양을 먹이라'는 세 번이나 새롭게 부름을 받음으로써 풀리는 상징적인 이야기입니다. 우리의 가치를 의심하고 싶을 때마다 두 번째 기회에 대한 이 이야기는 깊이 생각하고 받아들일 가치가 있습니다. 부활절 넷째 주일을 '목자 주일'이라고 부르기도 하는데, 이는 복음서가 항상 요한복음 10장에 나오며 그리스도가 우리의 목자라는 것이 무엇을 의미하는지 묵상하도록 초대하기 때문입니다. 올해는 선한 목자의 양으로서 그 무엇도 우리를 "빼앗아 갈 수 없다"는 소속감을 강조합니다. 이 확신을 가지고 우리는 무엇을 해야 할까요? 속하다 살아서나 죽어서나 ... 신에게? 물론 이것은 위로의 원천일 뿐만 아니라 힘의 원천이 되어야 합니다.

다른 세 가지 독서는 모두 예수의 십자가 처형 전날 다락방 전통에 대한 요한복음 버전에서 나온 것입니다. 요한은 빵을 떼는 이야기를 예수님이 친구들의 발을 씻기는 것으로 대체합니다. 그리고 예수의 행동을 "서로 사랑하라는 새 계명"으로 해석합니다. 공관복음서에서 예수님은 하나님과 이웃을 사랑하는 것이 "큰 계명 또는 첫 번째 계명"이라고 말씀하십니다. 하지만 여기서는 "내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라"(요한복음 13:34)고 한 단계 더 나아가십니다. 이는 "자기를 비워" 죽기까지 순종하신 "그리스도의 마음"을 우리 안에 가지라는 바울의 요청을 반영합니다(빌 2: 5-11).

요한복음 14장 23~29절은 이 사랑의 길을 걷는 사람들이 하나님의 거처가 될 것이라고 약속합니다. 성령께서 오셔서 예수님의 모든 말씀을 우리 마음속에 명료하게 해주시고, 그리스도께서 우리에게 그분 자신의 평화를 주실 것입니다. 이 모든 것은 하나님과의 관계가 어떤 모습일지 상상할 수 있는 다양한 이미지입니다. 마지막으로, 예수님은 특히 깊은 분열의 세상에서 우리에게 도전이 되는 말씀으로 그때나 지금이나 제자들을 위해 기도하십니다. 예수님은 "그들이 하나가 되게 해달라고 기도합니다. 아버지 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 그들도 다 저희 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서"(요 17:21). 다른 그리스도인들뿐만 아니라 실제로 모든 사람들과 깊고 지속적인 일치를 이루기 위해 노력하는 제자도의 모습은 어떤 모습일까요? 눈에 보이는 그리스도인의 일치를 위해 일하는 것은 더 이상 인기가 없습니다. 경쟁과 생존을 위한 투쟁이 너무 많은 교회, 교단, 사역의 특징입니다. 예수님은 자신의 진정한 정체성과 중요성을 세상에 보여주기 위해 자신이 따르도록 부르신 모든 사람의 연합이라는 또 다른 비전을 염두에 두고 계십니다. 그 비전을 받아들인다면 우리 모두는 참으로 변화될 것입니다.