\u201c\u00bfC\u00f3mo te imaginas la vida en abundancia?\u201d. La reverenda Ayana Teter abri\u00f3 su sesi\u00f3n plenaria en la Conferencia Luminosity con esa pregunta, que parece sencilla, citando al te\u00f3logo Dietrich Bonhoeffer.<\/p>\n
Teter es el vicedecano de Estudiantes y Formaci\u00f3n en Seminario Teol\u00f3gico de Pittsburgh<\/a> y como consultora para congregaciones y organizaciones sin fines de lucro. Intervino en la sesi\u00f3n plenaria del primer d\u00eda de la Conferencia Luminosity, un encuentro para Iglesia Presbiteriana (EE.UU.)<\/a> pastores y l\u00edderes eclesi\u00e1sticos, celebrada del 9 al 11 de marzo. La conferencia fue organizada y patrocinada por la Fundaci\u00f3n Presbiteriana<\/a>.<\/p>\n En la cultura de consumo estadounidense, nos vemos constantemente tentados por la ilusi\u00f3n de la abundancia. Pero Teter advirti\u00f3 a los oyentes que se mantuvieran alertas ante las tentaciones y los deseos que nos alejan de Dios.<\/p>\n \u201cCuando nos domina el deseo\u201d, dijo, \u201cnuestra alegr\u00eda en Dios se va apagando en nuestro interior. Buscamos la alegr\u00eda en ese otro deseo, y en ese momento Dios se vuelve algo totalmente irreal para nosotros\u201d.\u201d<\/p>\n Cultura estadounidense<\/strong><\/p>\n A continuaci\u00f3n, Teter replante\u00f3 esta distracci\u00f3n individual en el contexto del sistema econ\u00f3mico estadounidense, calific\u00e1ndola de \u201ctentaci\u00f3n suprema\u201d que nos sumerge en un ciclo constante de pecado y sufrimiento. \u201cNuestra cultura y nuestras comunidades se definen por esta corriente subyacente de competencia. Todo lo que existe le pertenece a alguien; todo lo que podemos hacer, podemos cobrar por ello o tenemos que pagarlo\u201d.\u201d<\/p>\n Este sistema econ\u00f3mico, record\u00f3 a la audiencia, es uno que conduce a una mentalidad de escasez y a un juego de suma cero. Nuestra cultura se ha convertido en una en la que todos intentamos aferrarnos a lo que tenemos. Y cualquier ganancia se privatiza, mientras que cualquier p\u00e9rdida se socializa.<\/p>\n Desde esta perspectiva, incluso \u201clas virtudes hist\u00f3ricas de nuestra fe y los frutos del Esp\u00edritu se consideran recursos finitos\u201d. Estas virtudes \u201chan sido distorsionadas y sustituidas porque representan la abundancia\u201d. Ahora, han sido asimiladas por nuestra cultura de la escasez. Teter argument\u00f3 que la Iglesia debe recuperarse de esta distorsi\u00f3n.<\/p>\n Citando el libro de Jonathan Hartgrove La econom\u00eda de Dios<\/em>, que serv\u00eda de contrapunto a la idea del \u201cevangelio de la prosperidad\u201d, el reverendo Teter explic\u00f3 que, en el griego del Nuevo Testamento, la palabra oikonomia,<\/em> de donde proviene la palabra \u201ceconom\u00eda\u201d, se refiere al cuidado y la gesti\u00f3n de los asuntos familiares.<\/p>\n As\u00ed, en su ministerio, Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos a \u201cviajar ligeros de equipaje\u201d. Seg\u00fan explica Teter, esta disciplina nos ayuda a recordar que \u201clo que emana de Dios es un cuidado generoso, independiente de nuestra capacidad para corresponder o incluso para administrar\u201d.\u201d<\/p>\n Teter se\u00f1al\u00f3 que Pablo, en Efesios, escribe que la salvaci\u00f3n se nos ofrece gratuitamente, no porque ya hubi\u00e9ramos creado comunidades con una vida recta, sino porque la necesit\u00e1bamos\u201d. Y se\u00f1al\u00f3 con un gesto la mesa de la comuni\u00f3n como el lugar donde recibimos el don de Dios que es la comunidad.<\/p>\n Econom\u00eda de la gracia<\/strong><\/p>\n Entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos descansar en la econom\u00eda de la gracia? \u00bfQu\u00e9 debemos poner en pr\u00e1ctica si queremos administrar y cuidar el negocio familiar de Dios? Teter propuso cuatro pr\u00e1cticas para cultivar comunidades que reflejen la econom\u00eda de la gracia de Dios:<\/p>\n Teter sugiri\u00f3 que una forma de practicar liturgias de gratitud es leer Santiago 1 y, a continuaci\u00f3n, dar gracias por las personas, las ideas y las cosas en las que ves la obra de Dios en tu vida.<\/p>\n Explic\u00f3 esa generosidad desmesurada diciendo: \u201cEl agradecimiento no es un bien que se agota con el uso. Es abundante y debemos compartirlo con todos; nos ofrece una nueva perspectiva de lo que es posible con Dios\u201d.\u201d<\/p>\n <\/p>\n Lo m\u00edo es tuyo<\/strong><\/p>\n La \u00absolidaridad cr\u00edtica\u00bb es un concepto acu\u00f1ado por la Iglesia de Alemania Oriental durante la Guerra Fr\u00eda. Se trata de una forma de disidencia que sostiene que la libertad y el amor van de la mano. La libertad en Cristo es la libertad de amar a los dem\u00e1s tal como Dios nos ha amado, y debe llevarnos a compartir los bienes del mundo con todos, empezando por los m\u00e1s necesitados.<\/p>\n El concepto de \u201ccomunitarismo\u201d est\u00e1 relacionado con ese compartir. Simplemente significa: \u201clo m\u00edo es tuyo\u201d. Teter se\u00f1al\u00f3 que \u201ccuando unimos fuerzas, podemos vivir con mayor libertad nuestras vocaciones individuales y colectivas\u201d.\u201d<\/p>\n Al inicio de su ministerio, Jes\u00fas proclam\u00f3 un a\u00f1o de jubileo, un tiempo en el que se cancelan las deudas y se restablecen los derechos de propiedad. Se trata de un reinicio divino de las distorsiones humanas. El objetivo de las pr\u00e1cticas sugeridas por Teter es \u201ccultivar el tipo de esp\u00edritu que Dios tiene en su econom\u00eda\u201d.\u201d<\/p>\n Dios se manifiesta<\/strong><\/p>\n Un amigo le record\u00f3 a Teter una \u201cjoya oculta de las Escrituras\u201d en el libro de Job: que Dios se deleita en aquellas partes de la creaci\u00f3n que se niegan a dejarse someter por nosotros, sino que saltan y bailan por su cuenta.<\/p>\n Para ayudar a la audiencia a cultivar la econom\u00eda de la gracia de Dios, Teter concluy\u00f3 su presentaci\u00f3n invitando a todos a practicar una liturgia de gratitud basada en Isa\u00edas 11:1-10, un texto que suele leerse en Adviento y que apunta al inicio de ese jubileo divino, ese gran reinicio en el que ni siquiera la creaci\u00f3n compite ya por los recursos ni se devora mutuamente.<\/p>\n Anteriormente, Teter cont\u00f3 la historia de un agricultor japon\u00e9s que plant\u00f3 semillas de girasol en el suelo contaminado de Fukushima, lugar donde se produjo un desastre nuclear en 2011. (Esta historia se cuenta en el libro Cuidado de la cultura<\/em>, escrito por el artista Makoto Fujimura.) El agricultor lo hizo porque sab\u00eda que esas plantas ayudar\u00edan a absorber la radiaci\u00f3n nociva del suelo, haciendo as\u00ed que fuera m\u00e1s seguro para futuros cultivos. Tales pr\u00e1cticas deber\u00edan inspirar a la iglesia a predicar sobre el oikonomia <\/em>de Dios, donde siempre hay suficiente para todos y donde Dios se manifiesta para rescatar a un mundo contaminado por la codicia humana y la mentalidad de la escasez.<\/p>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cHow do you imagine the abundant life?\u201d Rev. Ayana Teter opened her plenary at the Luminosity Conference with that simple-sounding question, quoting theologian Dietrich Bonhoeffer. 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