Con asistentes tanto en la sala como llegados de todo el pa\u00eds a trav\u00e9s de Zoom, Rexrode comenz\u00f3 su presentaci\u00f3n afirmando que todos los l\u00edderes religiosos necesitan fundamentar su ense\u00f1anza y predicaci\u00f3n en el concepto de dar como disciplina espiritual.<\/p>\n
Luego traz\u00f3 la historia de la donaci\u00f3n basada en la fe a trav\u00e9s de ejemplos del Antiguo Testamento, empezando por la donaci\u00f3n de las \"primicias\" descrita en el \u00c9xodo, cuando Dios orden\u00f3 a los israelitas que dieran las primeras cosechas para que comprendieran el valor de las bendiciones de Dios. En los cinco primeros libros de la Biblia, Mois\u00e9s menciona esta idea no menos de 13 veces, porque era un concepto esencial que el pueblo deb\u00eda entender.<\/p>\n
Cambio de conceptos<\/strong><\/p>\n Dra. Deborah Rexrode<\/em><\/p><\/div>\n Rexrode se\u00f1al\u00f3 que, al alejarnos de las sociedades agrarias, hemos perdido la noci\u00f3n b\u00e1sica de dar los primeros frutos. En el Antiguo Testamento, Dios ped\u00eda a la gente que trajera los primeros frutos de sus cosechas. Esto demostraba obediencia y reverencia a Dios, y tambi\u00e9n demostraba que confiaban en que Dios proveer\u00eda lo suficiente para alimentar a su familia despu\u00e9s de que dieran la primera porci\u00f3n. Muy pocas de las personas que se sientan en nuestros bancos cosechan, por lo que es dif\u00edcil entender este concepto.<\/p>\n En el Nuevo Testamento, el t\u00e9rmino \"primicias\" adquiere un significado simb\u00f3lico cuando Pablo menciona a Jes\u00fas como las \"primicias\" de Dios en 1 Corintios 15:20. Lo mejor que Dios ten\u00eda para ofrecer a la humanidad era Jes\u00fas, resucitado de entre los muertos por nosotros. Lo mejor que Dios ten\u00eda para ofrecer a la humanidad era Jes\u00fas, resucitado de entre los muertos por nosotros. A su vez, estamos llamados a sacrificar lo mejor que tenemos en aras del Evangelio.<\/p>\n Lo que comenz\u00f3 en el Antiguo Testamento como una instrucci\u00f3n espec\u00edfica para llevar cosechas al sacerdote del templo se ampli\u00f3 en el Nuevo Testamento y m\u00e1s all\u00e1. Rexrode sugiri\u00f3 que esta idea sigue siendo relevante en nuestros d\u00edas, pero adquiere un nuevo significado. Hoy puede significar ingresos, riqueza o cualquier otro tipo de bendici\u00f3n que un cristiano reciba a lo largo de un a\u00f1o. Ella dijo: \"El significado espiritual detr\u00e1s del precepto es la creencia de que todo lo que uno recibe nos es dado por Dios y nos es dado con un prop\u00f3sito.\"<\/p>\n De las primicias al diezmo<\/strong><\/p>\n Rexrode pas\u00f3 entonces de dar las \"primicias\" al \"diezmo\". Nehem\u00edas empieza a conectar estas ideas de las primicias y el diezmo en el cap\u00edtulo 10:35-37.<\/p>\n \"Asumimos la responsabilidad de entregar anualmente al Templo de Dios las primicias de nuestras cosechas y nuestros huertos, nuestros primog\u00e9nitos y ganado, y los primog\u00e9nitos de nuestros reba\u00f1os y manadas... Llevaremos lo mejor de nuestro grano, de nuestras contribuciones, del fruto de todo \u00e1rbol, del vino y del aceite a los sacerdotes en los almacenes del Templo de nuestro Dios. Llevaremos los diezmos de nuestros campos a los levitas, ya que los levitas est\u00e1n designados para recoger los diezmos en las ciudades donde trabajamos.\"<\/em> (El Mensaje)<\/p>\n Abundan los debates sobre el diezmo, empezando por la definici\u00f3n de \"diezmo\". Sencillamente, la palabra diezmo significa 10 por ciento. Fue detallado en el Antiguo Testamento repetidamente bajo la naci\u00f3n de Israel, pero nunca fue delineado de la misma manera en el Nuevo Testamento. Hay mucho espacio para la interpretaci\u00f3n de lo que significa en la iglesia moderna. Hay debates entre eruditos y te\u00f3logos sobre si significa ingresos netos o ingresos brutos, pero estos debates no son tan relevantes para la mayor\u00eda de las iglesias hoy en d\u00eda, ya que los estudios muestran que el presbiteriano medio da de 1 a 2% a la iglesia.<\/p>\n Rexrode anim\u00f3 a los l\u00edderes de las iglesias a cambiar su lenguaje de la obediencia a la abundancia, y del diezmo a la ofrenda de primicias. Dijo que cuando se decide hacer una ofrenda de primicias se tiene la sensaci\u00f3n de compartir la abundancia. No se hace por un sentimiento de culpa y obligaci\u00f3n, sino como celebraci\u00f3n de la \"cosecha\", y puede convertirse en una especie de culto que permite apoyar el trabajo de los dem\u00e1s.<\/p>\n La ofrenda como respuesta a la gracia de Dios<\/strong><\/p>\n La conversaci\u00f3n gir\u00f3 entonces en torno al concepto de \"ofrenda\". Rexrode se refiri\u00f3 a un taller al que asisti\u00f3 dirigido por Seminario Teol\u00f3gico de Columbia<\/a> profesor Dra. Martha Moore-Keish<\/a> que dirigi\u00f3 un debate sobre un problema teol\u00f3gico conceptual: creemos que todo lo que tenemos pertenece a Dios y lo cuidamos en nombre de Dios.<\/p>\n Pero la ofrenda sugiere que algo es nuestro y que se lo presentamos a Dios. Cuando presentamos la ofrenda, \u00bfestamos respondiendo a la gracia de Dios o estamos llamando la atenci\u00f3n sobre nuestra propia generosidad? Mart\u00edn Lutero se opuso a la idea de que los seres humanos ofrecieran algo a Dios como si fuera al rev\u00e9s. Dios nos ofrece dones, incluidos los sacramentos. \u00bfC\u00f3mo pueden los seres humanos \"ofrecer\" algo a cambio?<\/p>\n A continuaci\u00f3n, Rexrode relat\u00f3 brevemente la historia de la ofrenda. En la Iglesia primitiva, la gente \"ofrec\u00eda\" comida para la Eucarist\u00eda y tra\u00eda regalos materiales para los necesitados como parte de su forma de entender la comuni\u00f3n. En los a\u00f1os 3rd<\/sup> siglo XVI, la teolog\u00eda sacramental se desplaz\u00f3 hacia una discusi\u00f3n cada vez m\u00e1s detallada y literal de lo que se \"ofrec\u00eda\" en la Eucarist\u00eda, el cuerpo y la sangre de Cristo, desviando la atenci\u00f3n de quienes tra\u00edan los elementos como \"ofrenda\". Hacia 1500, el Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan elimin\u00f3 el lenguaje del sacrificio y el \"ofertorio\" se convirti\u00f3 en el lugar donde la gente compart\u00eda su dinero. En 1662, el Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan indicaba que el dinero deb\u00eda recogerse y entregarse al sacerdote en la mesa durante el momento de la \"ofrenda\".<\/p>\n La recogida de la ofrenda se convirti\u00f3 en un elemento central del culto en el siglo XIX en el protestantismo estadounidense, y a menudo se convirti\u00f3 en un momento ritual culminante del culto. El movimiento lit\u00fargico ecum\u00e9nico de los a\u00f1os 20th<\/sup> El siglo XX trat\u00f3 de reconectar la donaci\u00f3n econ\u00f3mica con la mesa de la comuni\u00f3n, proponiendo que el acto de dar es un acto de gratitud relacionado con la propia entrega de Dios en Cristo.<\/p>\n Rexrode anim\u00f3 a los participantes a pensar en formas de aprovechar esta conexi\u00f3n entre ofrenda y gratitud. Sugiri\u00f3 que la gente colocara muestras de gratitud en los platos de las ofrendas, como notas de agradecimiento o una foto de alguien o algo por lo que estuvieran agradecidos durante la semana pasada. Cualquiera podr\u00eda contribuir a una ofrenda de acci\u00f3n de gracias y esto tambi\u00e9n servir\u00eda para informar a los l\u00edderes de la congregaci\u00f3n sobre las oraciones de acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n Dar como disciplina espiritual<\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 dar es una disciplina espiritual? Aqu\u00ed hace referencia al libro de Mark Allan Powell, Dar a Dios, la buena noticia b\u00edblica sobre la generosidad<\/em>. <\/em><\/strong>Powell estudia las palabras de Jes\u00fas: \"Donde est\u00e9 tu tesoro, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n tu coraz\u00f3n\". Afirma que este vers\u00edculo suele interpretarse como que todo lo que Dios quiere es que tengamos la actitud correcta hacia nuestro dinero, no importa si tenemos mucho o poco siempre y cuando no depositemos nuestra confianza en nuestro dinero, amemos nuestro dinero o seamos devotos de las cosas materiales. En cambio, Powell propone que este vers\u00edculo significa: \"Tu coraz\u00f3n seguir\u00e1 a tu tesoro\". Las palabras de Jes\u00fas nos dicen que lo que hacemos con nuestros tesoros afecta a nuestro coraz\u00f3n. Aunque Jes\u00fas hablaba mucho de dinero, no era porque quisiera que la gente diera a una causa en particular, sino porque se preocupaba por nosotros y sab\u00eda que el dinero tiene un efecto en nuestra vida espiritual.<\/p>\n A continuaci\u00f3n, Rexrode reflexion\u00f3 sobre 2 Corintios 8:1-15, cuando Pablo escribi\u00f3 sobre la iglesia de Macedonia. La iglesia macedonia era pobre, pero ten\u00edan alegr\u00eda y amor por los dem\u00e1s creyentes; eran humildes y consideraban a los dem\u00e1s mejores que ellos mismos. Pablo dice repetidamente que a pesar de su situaci\u00f3n, participaban libremente en la gracia de dar. El dar de los macedonios era voluntario, sincero y de coraz\u00f3n; era el amor ejemplificado. Los macedonios dieron con sacrificio, por encima de sus posibilidades. No lo hicieron porque se esperara de ellos que lo hicieran, sino porque as\u00ed lo decidieron.<\/p>\n Hay un secreto sobre dar que se revela en esta historia: si las personas se entregan plenamente a Dios, Cristo les ense\u00f1ar\u00e1 a dar de coraz\u00f3n; esa actitud la ejemplifica la iglesia primitiva de Macedonia. Si los l\u00edderes pueden llevar a la gente a una relaci\u00f3n aut\u00e9ntica con Dios, la gente aprender\u00e1 a dar libre y generosamente para glorificar y apoyar la obra y el amor de Cristo. La gente empezar\u00e1 a tomarse a pecho la ense\u00f1anza de Jes\u00fas y lo har\u00e1 alegre y voluntariamente.<\/p>\n No podemos ordenar a la gente que d\u00e9, s\u00f3lo podemos compartir con ellos c\u00f3mo se hace, dijo Rexrode. Dar primero al Se\u00f1or y luego a los dem\u00e1s es una se\u00f1al de verdadero discipulado. El prop\u00f3sito de cualquier disciplina espiritual es ayudarnos a crecer en la gracia y el conocimiento de Cristo, y parecernos m\u00e1s a Cristo a medida que crecemos en piedad. Entonces se convierte en nuestra responsabilidad como l\u00edderes capacitar a la gente a dar consistentemente e invitar a la gente a estar en una relaci\u00f3n de pacto con la iglesia.<\/p>\n Pactos en lugar de promesas<\/strong><\/p>\n Rexrode pregunt\u00f3 entonces: \"\u00bfQu\u00e9 significar\u00eda invitar a la gente a hacer un pacto en lugar de firmar una tarjeta de compromiso? \u00bfY qu\u00e9 pasar\u00eda si, en lugar de una campa\u00f1a anual de mayordom\u00eda, celebraran anualmente la renovaci\u00f3n de un pacto? \u00bfQu\u00e9 aspecto tendr\u00eda para nuestras congregaciones establecer una relaci\u00f3n de alianza con Dios y con la Iglesia?\".<\/p>\n Ella comparti\u00f3 que el uso de esta idea de un \"pacto\" en lugar de una \"promesa\" ha sido una herramienta poderosa en el trabajo con las congregaciones. Las promesas pueden parecer una forma de obediencia. Los pactos surgen de un sentido de abundancia y celebraci\u00f3n de una relaci\u00f3n correcta. Los pactos no se limitan a las donaciones econ\u00f3micas, sino que pueden incluir el compromiso de participar m\u00e1s regularmente en el culto, ofrecerse como voluntario, rezar y dar.<\/p>\n Por \u00faltimo, Rexrode record\u00f3 a los participantes en el taller que enmarcar el dar como una disciplina espiritual nos ayudar\u00e1 a crecer en la gracia y el conocimiento de Dios y a parecernos m\u00e1s a Cristo a medida que crecemos en generosidad y piedad. Rexrode concluy\u00f3 animando a los participantes a compartir historias de c\u00f3mo el dar est\u00e1 marcando la diferencia y transformando nuestras vidas y las de los dem\u00e1s, y concluy\u00f3 con esta cita de Henri J. Nouwen en Espiritualidad de la recaudaci\u00f3n de fondos<\/em><\/a>, <\/em>\"Tenemos una visi\u00f3n que es asombrosa y emocionante. Te estamos invitando a invertir t\u00fa mismo a trav\u00e9s de los recursos que Dios te ha dado - tu energ\u00eda, tus oraciones y tu dinero - en este trabajo al que Dios nos ha llamado.\"<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" What happens when we rethink our paradigms of stewardship? Do we give out of obedience, or out of abundance? 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Rexrode recomend\u00f3 a los participantes que empezaran a considerar la donaci\u00f3n como una disciplina espiritual. Defini\u00f3 las disciplinas a partir de la obra seminal Celebraci\u00f3n de la disciplina, el camino hacia el crecimiento espiritual<\/em><\/a> por Richard J. Foster. Las disciplinas son los medios de la gracia de Dios que producen en nosotros la necesaria transformaci\u00f3n del coraz\u00f3n, la mente y el alma, a imagen de Cristo. Las disciplinas pueden dividirse en disciplinas internas, externas y corporativas, y Rexrode propuso que dar puede considerarse una disciplina espiritual externa y corporativa.<\/p>\n