En 2014, Pentatonix popularizó la letra de 1984 escrita por Mark Lowry que es habitual durante el Adviento, cuyas primeras líneas son el título de la canción:

Mary, ¿sabías que tu hijo caminaría un día sobre el agua?
Mary, ¿sabías que tu bebé salvaría a nuestros hijos e hijas?
¿Sabías que tu niño ha venido a hacerte nuevo?
Este niño que has dado a luz, pronto te dará a ti

En la congregación en la que tengo la bendición y el privilegio de servir en el equipo pastoral, un par de nuestros líderes de sección han cantado esta canción durante al menos dos temporadas de Adviento. A principios de este año, conversábamos sobre diferentes canciones navideñas y surgió esta canción. Nos reímos del hecho de que interroga a María con la incesante pregunta: "María, ¿lo sabías?".

Dijimos, Oh, sí, ella lo sabía. Deja de preguntar. María lo sabía. Para la tradición cristiana menospreciar el conocimiento de María, y representar a María como una receptora pasiva que reflexionó humildemente sobre el mensaje de Gabriel y luego aceptó su suerte voluntaria y humildemente, ha sido retratada una y otra vez como el ejemplo femenino a lo largo de los siglos, elevada al pedestal, con el mensaje de que todas las mujeres deben vivir y hacer lo mismo: ser humildes, ser pasivas, ser obedientes.

Conocemos las desastrosas consecuencias cuando se insiste una y otra vez en este tipo de mensaje y caracterización de María, la madre de Jesús, temporada tras temporada, obra navideña tras obra navideña. Tal representación elimina la vida real entre las líneas del texto sagrado de la Escritura. La representación no tiene en cuenta el miedo, el asombro ante el embarazo, el dolor de dar a luz, de estar prometida, y todas las luchas de la fe y de la vida, de la familia, de la edad adulta, por no hablar de las visitas de los ángeles, de los mensajes divinos, y de ser LA portadora del Salvador del mundo, del Verbo hecho carne, del Hijo engendrado de Dios, etc., etc.

El Evangelio según San Lucas proporciona el prefacio histórico al Magnificat, preparando el escenario con la historia: "En el sexto mes", en una ciudad concreta, con una mujer concreta, con un mensajero concreto, con un mensaje concreto, hablando de un niño concreto. Las Escrituras son muy específicas porque se trata de cosas reales, con impacto en la vida real, relativas al Salvador real. Haríamos bien en recordar a los fieles, en este tiempo de Adviento, que en medio de las bonitas canciones e himnos de Navidad, tal vez de los belenes en vivo y de las bonitas representaciones infantiles o de las interpretaciones corales en línea de la recepción de Gabriel por parte de María, estaba el factor humano real de preguntarse, de reflexionar, de saber, de creer, de dos primos discutiendo cosas y luchando y creyendo juntos. Por supuesto, María consultará con Isabel para ver qué pasa. Podemos perdernos esos detalles del texto si pasamos por alto las partes bonitas y situamos la comunidad humana y la lucha humana entre luces brillantes y disfraces navideños. Se necesita un pueblo para criar a un niño, especialmente al Niño de todos los niños. Es difícil llevar a un niño en el vientre, es difícil criar a un niño, y lo que el testimonio del Evangelio nos presenta es el revoltijo de la vida, donde creer y dudar ocurren al mismo tiempo, donde escuchar se encuentra con la perplejidad, donde reflexionar se encuentra con el nerviosismo, donde lo humano y lo divino luchan juntos por lo que la Buena Noticia puede ser en el revoltijo de la vida y la fe.

El Salmo 89 tiene la descripción musical especial de llamarse maskil. Se cree que esto es una indicación de que los coros cantarían diferentes partes en diferentes momentos y en diferentes secciones de la asamblea de adoración reunida. Este maskil se atribuye a un tal Etán el ezraíta, tal vez un músico. Después del versículo 4, encontramos el primero de cuatro Selahs. El Salmo 89 nos remite a la alianza segura y firme de Dios con David. Conocemos la historia de la monarquía israelita, el lío de la separación entre el norte y el sur (Israel y Judá), agravado por monarcas con sus propias agendas -algunos que no tramaban nada bueno y otros que tenían el corazón de Dios, en quienes Dios se complacía-, agravado por la intriga geopolítica de las naciones circundantes. Con intrigas palaciegas y adversarios externos, David y todos los que le sucedieron en el trono davídico se enfrentaron a una lucha tras otra. Por eso, leer, escuchar y cantar el Salmo 89 fue como un reinicio, un momento para empezar de nuevo con esperanza, una vuelta a lo que sería la comunidad, una recalibración de quiénes son y de quiénes son, un CTRL-ALT-DELETE a la desesperación para que un recuerdo colectivo y la confianza puedan volver a encenderse con ese amor de alianza de Dios.

Ese primer Selah después del versículo cuatro sigue a la proclamación del salmista del amor inquebrantable del Señor, el establecimiento de la lealtad del Señor al pueblo de Dios, y luego la cita de las propias palabras del Señor como una forma de recordar al Señor y de mantener al Señor en la promesa declarada de fidelidad de Dios. Es el salmista y la comunidad diciendo esencialmente: "Señor, tú lo has dicho. Te creemos. No nos sueltes". Luego, en los versículos 19-26 de nuestro texto, el salmista y la comunidad aplican la promesa del Señor a David y la promesa del Señor de que cualquier oponente será tratado con decisión.
El Salmo 89 y Lucas 1 hablan del revoltijo de la vida real. El pueblo de Dios en ambos tiempos y nosotros en nuestro tiempo volvemos al canto de la fe y a la narración de la fe para reiniciar, para empezar de nuevo, para reclamar las promesas de Dios, para que el miedo y la duda puedan ser confrontados, para que las injusticias puedan ser comprometidas y corregidas, para que el amor por el pueblo de Dios y por el Salvador prevalezca.