El libro del Génesis tiene mucho que decir sobre la reconciliación y la reparación. Afortunadamente para los oyentes del podcast "Leading Theologically", el Reverendo Dr. Justin Reed se unió recientemente al presentador del podcast, el reverendo Bill Davis, para compartir sus ideas sobre algunas de esas relaciones tensas y deshilachadas, así como sobre la reconciliación que a veces siguió al conflicto. Escuche su conversación de 40 minutos aquí.

Reed es profesor asociado de Antiguo Testamento en Seminario Teológico Presbiteriano de Louisville. Su labor docente se centra en la hermenéutica afroamericana. Su primer libro, "The Injustice of Noah's Curse" (La injusticia de la maldición de Noé), se publicará próximamente. Davis es Director Principal de Desarrollo de Fondos de Educación Teológica en el Fundación Presbiteriana.

"Para mí, la mezcla de lo que hay en el Génesis es fascinante y relacionable como ser humano y a través de las culturas", dijo Reed. "Leo una historia del Génesis y puedo compararla con las bellas e inspiradoras historias que conozco a través de diferentes culturas. ... Son realmente las historias las que me atrapan".

Davis pidió a Reed que empezara con lo que a menudo se describe como el primer asesinato de la historia, la historia de Caín y Abel.

Lo que una persona pone sobre la mesa marca "una gran diferencia" en cómo leemos esas historias, dijo Reed. Caín trae a Dios una ofrenda de fruta, Abel trae una ofrenda de su rebaño, "y la gente mira esa diferencia con un alto nivel de escrutinio y dice: 'Caín lo hizo mal desde el principio'", dijo Reed, añadiendo que él "no trae un deseo de justificar la respuesta de Dios a la ofrenda de Caín" al leer y enseñar este texto. "En lugar de eso, me fijo en cómo se corresponde esto con la experiencia humana que veo en el mundo. Es tan relatable ver una historia de dos hermanos y el favor divino que reciben es diferente". Los hermanos pueden crecer en el mismo hogar, y uno es un atleta superdotado mientras que otro es más cerebral. Eso se considera un favor divino.

"Para mí, lo hermoso de esta historia es decir que hay una diferencia a favor. Eso es un hecho en el mundo en que vivimos, y es un hecho en esta historia", dijo Reed. "Cain eligió la respuesta equivocada. Es un homicidio, y eso está mal".

Lo hermoso de la historia es que cuando Caín le dice a Dios que el castigo es demasiado para él y que teme por su propia seguridad, Dios le da a Caín "una forma de gracia al decirle: 'Caín, sé que tienes miedo de que alguien te haga daño de la misma manera que se lo hiciste a tu hermano', y entonces Dios pone una señal de protección sobre Caín. ... Hay gracia en el castigo. Hay un cuidado de Dios sobre los miedos de esa persona".

Es "un trabajo difícil pero importante como cristianos pensar en la redención de todo el mundo, pensar en la plena humanidad de las personas a pesar de lo peor que hayan hecho", y "cómo podemos trabajar por una sociedad que tenga espacio para su redención, una sociedad en la que todo el mundo esté seguro y al mismo tiempo no se haya abandonado, no se haya renunciado a alguien que ha hecho un daño extremo", dijo Reed.

Luego Davis pasó al relato del Génesis sobre otros hermanos en conflicto, Jacob y Esaú. Incluso antes de que nazcan los gemelos, Dios da cuenta a Rebeca de lo que va a suceder: "Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos nacidos de ti se dividirán; uno será más fuerte que el otro; el mayor servirá al menor".

El hebreo aquí es un poco ambiguo, dijo Reed. "¿Se trata de una historia sobre quién es grande o quién es mayor?", preguntó. Aquí estamos "hablando de un mundo establecido en el que los humanos justifican las diferencias basándose en nuestra comprensión, nuestra interpretación, nuestras afirmaciones de dónde está el favor de Dios". El favorito de Rebeca es Jacob, y el de Isaac es Esaú. "Ahora tenemos esta transición", señaló Reed, "del favor diferencial de Dios al favor diferencial de los humanos".

Una cosa que a Reed le encanta del Génesis es que "no dice: 'la lección es ésta'", dijo. "El Génesis no dice: 'estas son las virtudes que es importante que sigas a causa de tu antepasado Jacob'. ... Escuchas la historia, meditas sobre ella, y se convierte en parte de las perspectivas que tienes sobre el mundo que te rodea".

Cuando cuenta estas historias a sus hijos pequeños, Reed llama a Esaú "Pelirrojo" y a Jacob "Pequeño Truco".

"Mi hijo de cuatro años captó rápidamente la atracción emocional, la esperanza de una reconciliación más plena", explica Reed. Lo que realmente llegó al niño fue "que Jacob, tras engañar a su hermano, tuvo que exiliarse. La gran esperanza que se apoderó de mi hijo es: 'El pequeño Trick, Jacob, ¿volverá a estar con su familia?". Al final hay reconciliación. Pero para el niño, "no puede ser sólo Jacob y Esaú. Tiene que ser toda la familia". Efectivamente, Reed volvió a Génesis 35 y encontré una breve mención de Jacob regresando a Hebrón para ayudar a Esaú a enterrar a su padre Isaac.

"Eso ha estado ahí todo el tiempo, pero nunca le presté atención como la piedra angular de la reconciliación: estar ahí para la familia mientras tanto", dijo Reed. Gracias en parte a la visión de su hijo, "fue una capa diferente de la reconciliación".

Davis respondió: "La forma en que nuestros hijos nos abren las Escrituras con su curiosa perspicacia es un don que me ha ayudado a reconciliar textos difíciles". Davis y Reed pasaron entonces a una última historia del Génesis sobre hermanos: José y sus hermanos.

"Al leer estas historias en orden, se crea expectación y esperanza. Te das cuenta inmediatamente de que [Joseph] es el favorito del padre, y esto ya lo hemos visto antes", dijo Reed. "Sabemos que conduce a un conflicto interfamiliar, y podría ser un conflicto mortal. ¿Cómo va a resultar esta vez?". No ayuda cuando José comparte su sueño "sobre todo el mundo inclinándose ante él", dijo Reed. "Vimos que los celos afloran en Caín".

Pero "este termina biendijo Reed. José les dice a sus hermanos que lo que hicieron lo hicieron con mala intención, pero que Dios lo hizo con buena intención. Es fascinante que, en medio de una sequía u otra calamidad, "la gente haya intentado dar sentido al trauma señalando la voluntad de Dios. Hay algo tranquilizador en medio de circunstancias horribles en creer que forma parte de un plan mayor, que Dios permitió que esto sucediera para que algo grande pudiera ocurrir".

"Al mismo tiempo, puede ser insano, peligroso, dañino e hiriente tener esa teología. A lo largo de la historia ha habido personas que la han adoptado como una forma de mantener cierto grado de cordura a pesar de lo que están viviendo, y lo contrario, personas que condenan este tipo de pensamiento y dicen: no, ese tipo de pensamiento permite que la gente se libere de injusticias contra las que deberíamos luchar."

"Creo que la responsabilidad de lidiar con un texto como éste y muchos otros textos de la Biblia debería incluir ese ir y venir", dijo Reed.

En su agradecimiento a Reed por aparecer en "Leading Theologically", Davis dijo que espera que "nuestros oyentes, que pasan muchos de sus domingos en los púlpitos, la próxima vez que estas perícopas aparezcan en el leccionario, que estas conversaciones sean útiles y proporcionen una visión de cómo abordar estos textos a través de esta lente".