Si eres un nerd de las palabras como el Rev. Kendal Land de la Primera Iglesia Presbiteriana en Longview, Texas, entonces sabes que "liturgia" viene de la palabra griega leitourgia que significa "el trabajo del pueblo".

En su taller Desarrollar una liturgia de la abundancia en la Conferencia Caleidoscopio de la Corresponsabilidad 2023, presentó formas de incorporar los temas de la abundancia en el culto litúrgico de la iglesia. Caleidoscopio de la administración es una conferencia anual, y este año se celebró en Minneapolis del 25 al 27 de septiembre. El sitio Fundación Presbiteriana es patrocinador.

Liturgia, según Diccionario Westminster de términos teológicoses "el servicio de Dios ofrecido por el pueblo de Dios en el culto divino". Mantener a Dios en el centro tanto del culto como de la liturgia de la abundancia es importante. Land compartió una cita de Glen Packiam que solidificaba este punto: "Si la formación es el objetivo del culto, entonces hemos perdido el punto del culto."

Tres términos marcaron especialmente el taller. El primero fue escasez. Según el libro Escasez: La nueva ciencia de tener menos y cómo define nuestras vidas de Sendhil Mullainathan y Shafir Eldar, escasez significa simplemente "tener menos de lo que crees que necesitas". Land contó la historia de sus abuelos, cuya experiencia viviendo en la Depresión les llevó a "utilizar envases de Cool Whip como Tupperware", una práctica que generó miradas cómplices y asentimientos de cabeza por parte de los asistentes.

Land contrastó esa definición de escasez con su propia definición de abundancia: "tener lo suficiente para satisfacer las necesidades de la persona o la comunidad". Y relacionó estas ideas opuestas con la de generosidadque definió como "la disposición a dar de los propios recursos a otro". A medida que los sentimientos de escasez dan paso a los de abundancia, fluye la generosidad. Y los sentimientos desempeñan un papel importante en esta labor: Mullainathan y Eldar advierten que la escasez es real en el sentido de que la percepción es la realidad.

Estos autores abordan la escasez desde un punto de vista científico, lo cual es instructivo, pero Land también se centró en la teología de la escasez y su contrapartida, una teología de la abundancia. Mencionó el artículo de Walter Brueggemann "Liturgia de la abundancia, mito de la escasez"que apareció por primera vez en El Siglo Cristiano. En ese artículo, Brueggemann señalaba que, en Génesis 47, es el faraón de Egipto quien introduce por primera vez el principio de escasez en la economía mundial, y desde entonces ha asolado a las comunidades de fe.

A veces, una comunidad eclesiástica cautiva de una mentalidad de escasez podría beneficiarse de contar con alguien ajeno a la comunidad que aportara la perspectiva de alguien de fuera. Land contó la historia de un consultor contratado para ayudar a un centro quirúrgico a gestionar su flujo de trabajo de forma más eficiente. Los empleados se estaban quemando porque tenían que quedarse más tiempo cada día para terminar su trabajo vital. El consultor aconsejó que el centro dejara uno de sus quirófanos abierto sólo para urgencias. Aunque era contraintuitivo, siguieron el consejo. Al cabo de un año, los empleados pudieron terminar su trabajo a tiempo, en lugar de tener que prolongarlo debido a una programación que no tenía suficientemente en cuenta las intervenciones quirúrgicas imprevistas que realizaban.

Otra forma de acabar con la mentalidad de escasez de las iglesias es mediante ordoun término que la mayoría de la gente sólo oye en discusiones académicas de teología. Land cita a Martha Moore-Keish, del Seminario de Columbia, que escribe "'Ordo', tal como se ha llegado a utilizar, sugiere la estructura básica del culto cristiano que se centra en la mesa, la pila y el púlpito, y la forma de vida cristiana que fluye de estos centros. Es un compromiso con aquello que fundamenta y guía nuestras vidas en el mundo".

El Ordo es más amplio que un simple orden de culto. Comienza con el culto, pero sigue a los fieles fuera del santuario e idealmente configura toda su vida. "Los ritmos de nuestra vida deben reflejar lo que hacemos el domingo", explica Land.

Dado que el ordo fluye del espacio de culto, el crecimiento de un sentido de abundancia entre el pueblo de Dios comienza con los elementos del culto y cómo están dispuestos. Por ejemplo, Land sugirió cerrar el culto con la ofrenda, que conecta lo que la gente hace en el santuario con lo que promete hacer en el mundo: ofrecer sus dones materiales y sus dones de servicio a un mundo necesitado. Esta sugerencia animó a la gente de la sala a compartir las prácticas litúrgicas de sus congregaciones, como mostrar diapositivas de miembros haciendo buenas obras en la comunidad mientras se recoge la ofrenda.

Land incluyó un par de advertencias: en primer lugar, que la liturgia debe incluir sentimientos de escasez en la medida en que reflejen lo que experimenta la comunidad, al igual que los salmos suelen incluir temas de abundancia en concierto con temas de escasez. En segundo lugar, asegúrate de tu motivación para la generosidad. Los estudios demuestran que las personas que son generosas, independientemente del dinero que tengan, viven más felices (según el libro La paradoja de la generosidad: Dando recibimos, agarrando perdemos de Christian Smith y Hilary Davidson). Sin embargo, si tu motivación es forzar una vida feliz dando más, no funcionará.

Land completó el taller con algunos ejemplos de textos litúrgicos centrados en la generosidad, así como sugerencias de himnos. Uno de los textos, atribuido a San Ignacio, dice "Señor, enséñame a ser generoso, a servirte como te mereces, a dar y no contar el coste, a luchar y no hacer caso de las heridas, a esforzarme y no buscar descanso, a trabajar y no buscar recompensa alguna, salvo la de saber que cumplo tu santa voluntad."

Esta oración nos recuerda la naturaleza centrada en Dios de la liturgia. Como Dios es abundantemente generoso, así debemos ser nosotros.